2.84
（张载《正蒙·中正篇第八》横渠先生曰）仲尼绝四，自始学至成德，竭两端之教也。意有思也，必有待也，固不化也，我有方也。四者有一焉，则与天地为不相似矣。
《论语·子罕篇》：子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
孔子告诫要杜绝“意必固我”四种情况，横渠先生认为，它贯穿于治学的始终，所谓两端即始学与成德。意，始学而设定某种意图，如成德，故曰有思；必，治学过程中希望一定要达到某种结果，期待其实现，故曰有待；固，拘泥于成见或过往的经验，不能接受新的见解和事物，故曰不化；我，凡是以自我为中心，成事必在于我，胸怀便不够宽广，如局限于方隅之间，故曰有方。意在事先，必、固在事中，我在事中和事后，意必固我涵盖整个治学过程。
横渠先生说，这四种毛病，只要有一种，便不符合天地之道了，此为不能尽性而不知天，此处可言何思何虑？
2.85
（张载《正蒙·诚明篇第六》横渠先生曰）上达反天理，下达徇人欲者欤！
《论语·宪问篇》：子曰：“君子上达，小人下达。”
横渠先生解释说，上达就是回归天理，下达就是蝇营狗苟，以满足私欲。
反，通返。人性本身善的，但是收到后天环境的污染，难免不同程度偏离了本性，故治学以返天理，能够这样做，便是上达。下达则是指世俗的功成名就，其只以功名利禄为标准。
2.86
（张载《正蒙·至当篇第六》横渠先生曰）知崇天也，形而上也。通昼夜而知，其知崇矣。知及之，而不以礼性之，非己有也。故知礼成性而道义出，如天地位而易行。
《系辞·第七章》：“子曰：易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而易行乎其中矣，成性存存，道义之门。”
致知在于知天，因而是崇高的，礼在于践行，重在切实笃行，故是卑下的，崇效天，卑法地。天地设位，指阴阳二仪，阴阳分立，易道流行。成性，太极生两仪，阴阳共同作用成就的那个天性，即本然的天性，天之成性便是人的成性，因此不断存养扩充本性，人间道义就出来了。
横渠先生是这样解读的：知的最高境界是知天，天是最崇高的，天道属于形而上的范畴。昼夜象征阴阳之道，能够通晓阴阳之道的智慧，是最高的智慧。但是有了这种形而上的崇高智慧，如果不在实践中展现出来，那这种智慧等于不是自己的。礼，践履也，礼就是实践，就是行。知礼，便是知行。所以说知与礼共同作用而成就本性，人间道义就彰显出来了，就像阴阳交用，易道流行其间。知崇天，属阳，礼卑地，属阴。
格物致知、诚意正心属于知的范畴，而修身、齐家、治国、平天下则属于礼的范畴。知的对象是道，义是道的用，礼是义的体现。故曰，成性存存，道义之门。
