整个佛法的核心实际上都是建立在「业力」上，都是跟业力有关。「业力」是指：我们做什么、不做什么，会如何地影响我们的快乐和痛苦。佛陀无论在讲我或非我，都是回到这样的核心来考量。
部派和大乘佛教以为「无我、诸法皆空」为根本，「业力」等教义只能服膺于「诸法皆空」的最高「法印」，因此，「业力」等在「无我、诸法皆空」的大前提下，只是「如幻而有」、「但有名字而无实体」云云。原始佛法中相反于此，「业力」是主，「非我」是从；「业力」是宪法，「非我」是子法；「业力」是大纲，「非我」是细目。佛陀是为了阐明「业力」而说「非我」——「我和非我」，作为某种动作模式，会产生何种苦乐。佛陀从不曾把「业力」当作一种权宜说法，把「无我」当作终极说法。佛陀从未说过「无我」是最高的「法印」、「实相」。相反地，佛陀却是从始至终地都在讨论「业力」和「苦乐」，把他的教育严谨地置于「业力」和「苦乐」这个范畴。
换句话说，佛法的「非我」，直接与「业力」、「四圣谛」等等关键教义有关，含摄于这些关键教义。部派和大乘佛教发明的「世俗谛中说我、胜义谛中无我」、「世俗谛中说业力、胜义谛中一切法空」、「通俗说法中采用有我的说法、而真理中实无有我」——这是误解了「非我」的内容，也误会了「非我」作为禅修工具的作用。把用来对应境界的「非我」，误解为在事物本质上的「无我、否定本体」，所以「非我」变成了站在「业力」的对立面——「如果无我的话，业力和轮回是如何延续呢？」「佛陀如果教无我，那么我吃饭，为什么不会饱别人？」「如果无我的话，那么是谁想修行、谁在修行呢？」。
实际上，「非我」是从「业力」教育延伸的教法：「如果把此境界当作是我，就会因之受苦；如果不把此境界当作是我，就不会因之受苦」。「我与非我」，佛陀是一以贯之地以「业力」、「苦乐」、「动作」的角度在说明和运用。「世俗谛、胜义谛」的哲学二分法，只会造成修行上的人格分裂，和无边际的迷惑。因为佛陀从未教过「无我、否定本体、性空」，也就全然没有须要汇通融和「无我和业力」的哲学难题。
