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《诗经》学习第193篇《小雅 十月之交 》

原文阅读

        十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微；今此下民，亦孔之哀。

          日月告凶，不用其行。四国无政，不用其良。彼月而食，则维其常；此日而食，于何不臧。

      烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩？

      皇父卿士，番维司徒。家伯维宰，仲允膳夫。棸子内史，蹶维趣马。楀维师氏，艳妻煽方处。

      抑此皇父，岂曰不时？胡为我作，不即我谋？彻我墙屋，田卒污莱。曰予不戕，礼则然矣。

        皇父孔圣，作都于向。择三有事，亶侯多藏。不慭遗一老，俾守我王。择有车马，以居徂向。

      黾勉从事，不敢告劳。无罪无辜，谗口嚣嚣。下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，职竞由人。

        悠悠我里，亦孔之痗。四方有羡，我独居忧。民莫不逸，我独不敢休。天命不彻，我不敢效我友自逸。

译文参考

      正是十月的时候，初一这天是辛卯。天上日食忽发生，这是凶险的征兆。往日月蚀夜光微，今天日食天地黑。如今天下众黎民，大难将临令人悲。

      日食月食示凶兆，运行常规不遵照。全因天下没善政，空有贤才用不了。平时月食也曾有，习以为常心不扰。现在日食又出现，叹息此事为凶耗。

      雷电轰鸣又闪亮，天不安来地不宁。江河条条如沸腾，山峰座座尽坍崩。高岸竟然成深谷，深谷却又变高峰。可叹当世执政者，面对凶险不自警。

      皇父显要为卿士，番氏官职是司徒。冢宰之职家伯掌，仲允御前做膳夫。内史棸子管人事，蹶氏身居趣马职。楀氏掌教官师氏，美妻惑王势正炽。

      叹息一声这皇父，难道真不识时务？为何调我去服役，事先一点不告诉？拆我墙来毁我屋，田被水淹终荒芜。还说“不是我残暴，礼法如此不合糊”。

      皇父实在很圣明，远建向都避灾殃。选择亲信作三卿，真是富豪多珍藏。不愿留下一老臣，让他守卫我君王。有车马人被挑走，迁往新居地在向。

      尽心竭力做公事，辛苦劳烦不敢言。本来无错更无罪，众口喧嚣将我谗。黎民百姓受灾难，灾难并非降自天。当面聚欢背后恨，罪责应由小人担。

        绵绵愁思长又长，劳心伤神病恹恹。天下之人多欢欣，独我处在忧伤间。众人全都享安逸，唯我劳苦不敢闲。只要周朝天命在，不敢效友苟偷安。

字词注释

（1）交：日月交会，指晦朔之间。

（2）朔月：月朔，初一。

（3）孔：很。

（4）丑：凶恶。

（5）行（háng）：轨道，规律，法则。

（6）四国：泛指天下。

（7）则：犹。

（8）于：读作“吁”，感叹词。于何：多么。

（9）臧：善。

（10）烨（yè）烨：雷电闪耀。

（11）震：雷。

（12）宁、令：皆指安宁。

（13）川：江河。

（14）冢：山顶。

（15）崒：通“碎”，崩坏。

（16）胡憯（cǎn）：怎么。

（17）莫惩：不制止。

（18）皇父：周幽王时的卿士。

（19）卿士：官名，总管王朝政事，为百官之长。

（20）番：姓。司徒：六卿之一，掌管土地人口。

（21）家伯：人名，周幽王的宠臣。

（22）宰：冢宰。六卿之一，"掌建六邦之典"。

（23）仲允：人名。

（24）膳夫：掌管周王饮食的官。

（25）棸（zōu）子：姓棸的人。

（26）内史：掌管周王的法令和对诸侯封赏策命的官。

（27）蹶（guì）：姓。

（28）趣马：养马的官。

（29）楀（yǔ）：姓。

（30）师氏：掌管贵族子弟教育的官。

（31）艳妻：指周幽王的宠妃褒姒。

（32）煽（shān）：炽热。

（33）抑：通“噫”，感叹词。

（34）不时：不按时，不合时，此处“时”主要指农时。

（35）我作：作我，役使我。

（36）彻：拆毁。

（37）卒：尽，都。

（38）污：积水。

（39）莱：荒芜。

（40）戕（qiāng）：残害。

（41）向：王先谦认为是今河南济源县南向城。

（42）三有事：三有司，即三卿。

（43）亶（dǎn）：信，确实。

（44）侯：助词，维。

（45）慭（yìn）：愿意，肯。

（46）徂（cú）：到，去。“以居徂向”即“徂向以居”。

（47）黾（mǐn）勉：努力。

（48）嚣嚣：众多的样子。

（49）孽：灾害。

（50）噂（zǔn）：聚汇。沓：语多貌。噂沓，聚在一起说话。

（51）背憎：背后互相憎恨。

（52）职：主要。

（53）里：“悝”之假借，忧愁。

（54）痗（mèi）：病。

（55）彻：毁灭。

诗歌赏析

        这是周大夫作的一首内容充实而情感迸发的政治讽刺诗。

      全诗八章，从三个角度有力地表现了忧国的主题。

        前三章将日食、月食、强烈的地震同朝廷用人不善联系起来，抒发自己深沉的悲痛与忧虑。诗人不理解日食、月食、地震发生的原因，认为它们是上天对人类的警告，所以开篇先说十月初一这天发生了日食。“日者，君象也”，夏末老百姓即以日喻君。日而无光，在古人是以为预示着有关君国的大灾殃。诗人将此事放在篇首叙出，使人震惊。第二章将国家政治颓败、所用非人同日食联系起来议论，第三章又连带叙出前不久发生的强烈地震。诗中“百川沸腾，山冢崒崩；高岸为谷，深谷为陵”的具有特征性的大特写使两千多年后的人读起来，仍然感到惊心动魄。诗人用如椽巨笔为读者描绘了一幅历史上少有的巨大的灾变图。而关于这些极度反常的自然现象的描述，表现了诗人对于国家前途的无比担忧和恐惧。

        中间三章回顾与揭露当今执政者的无数罪行。这一部分开列了皇父诸党的清单，把他们钉在历史的耻辱柱上。这些人从里到外把持朝政，欺上瞒下。皇父卿士，不想怎样把国家治理好，而是强抓丁役，搜括民财，扰民害民，并且还把这种行为说成是合乎礼法的。他把聪明才智全用在维护自己和家族利益上；他看到国家岌岌可危，毫无悔罪之心，也没有一点责任感，自己远远迁于向邑，而且带去了许多贵族富豪，甚至不给周王留下一个有用的老臣。用这样的人当权，国家没有不亡之理。然而，是谁重用了这些人呢？诗人用“艳妻煽方处”一句含蓄地指出了居于幕后的周幽王。

      最后两章写诗人在天灾人祸面前的立身态度，他虽然清醒地看到了周朝的严重危机，但不逃身避害，仍然兢兢业业，尽职尽责。在忠直与邪恶两类臣子中，诗人是属于忠直的一类；在统治阶级内部斗争中，诗人又是属于失败的一类。所以，在一定程度上，诗人的命运同国家的命运是一致的。诗人哀叹个人的不幸，哀叹政治的腐败、黑暗与不公，实际上也就是在哀叹国家的命运。

      这首诗在创作方法上是现实主义的，它对西周末年政治的抨击大胆、直率而深刻，而且全诗叙、议结合，诗人在抒发感慨时，既写了自己的不平遭遇，又在不平遭遇中批判了现实，是中国最早的富于现实精神的诗歌，奠定了中国诗歌面向现实的传统。全诗具有悲壮的情怀，开创了屈原“伏清白以死直”精神的先河。

《十月之交》学习的反思探讨

日食问题是政治问题

        “十月之交，朔日辛卯。日有食之，亦孔之丑。”《十月之交》保存了我国关于日食的最早的文字记载。诗里对日食的记载精确到了月和日，现代天文学家可以做相应的推断。紫金山天文台张培瑜先生发表了《中国早期的日食记录和公元前十四至公元前十一世纪日食表》，认为幽王六年即公元前776年9月6日的日食，是一次很小的日偏食，地处中原的周都地带根本看不到。因此，有的学者将写作年代定于东周平王三十六年。因为该年（公元前735年）夏历十月底（阳历11月30日）的辛卯日，发生过一次食分很大的日食现象。此次日食，中原地区到处可见。

        古人对月食不如对日食的惊恐，《春秋》中记日食而不记月食。所以诗里说，月食还是常态，日食才是非常不吉利的。对于古人来说，在所有怪异的天象里，日食一定是最醒目、最震撼的，怎么看怎么都像是上天对人类的示警。上天之所以示警，当然是因为人间的政治没搞好，所以接下来，做错事的国君或者高级执政官就要受到天罚。

      公元前535年也发生了一场日食，《春秋》的记载照例很简略，只是说某月某日“日有食之”，而《左传》关于这场日食有一段很经典的记载：日食发生之后，晋平公请教专家士文伯，原话是：“谁将当日食？”

        这话意味着，日食预示着不祥，马上就会有人倒大霉，但到底谁会受到天罚呢，非专业人士其实看不懂。士文伯根据占星术的分野理论作出解答，推算出来鲁国和卫国要遭殃。鲁国受罚轻些，遭殃的会是高级执政官；卫国受罚重，国君怕是活不成了。（《左传·昭公七年》）

        士文伯的话很快就得到了应验，就像《左传》里的绝大多数预言一样。士文伯的这套占星术很适合春秋战国时代，那时候诸侯林立，互不相让，目无天子，所以一旦发生日食，很难说到底针对的是谁。

      而在大一统的时代里，通常来说，日食的相关责任人就只有皇帝和宰相了。但总不可能每发生一次日食就死掉一位皇帝或者一位宰相，所以新的理论自然也会应运而生。再到日食发生的时候，皇帝就会下一道《罪己诏》，做出深刻的自我批评，下决心改正错误，尽心尽力把政治搞好。所以，日食问题依然是一个严肃的政治问题。

《诗经》学习的背景知识

干支记日

        干支是我们的祖先很早就创制的两种表示记数次第的符号。干即天干，共十个，依次为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。支即地支，共十二个，依次为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。使用干支纪时，是中国特有的一种纪时方法。干支纪时最早是用于纪日，而干支纪日首先是使用十干，而后发展为干支相配。

          大约在中国夏代，已经使用十干纪日的方法。这方面，目前还没有直接的考古资料作为确证。《尚书·益稷》记载过禹回答舜的话说：“娶于涂山，辛壬癸甲。启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。”意思是说，我娶了涂山氏的女儿，辛日结婚，中经壬日、癸日，到甲日我就离开治水去了。《益稷》记载的虽是舜、禹时事，不过系后人根据传闻而写成的追拟之作，难以作为实证。

        由甲骨文提供的纪时实物资料足以证明，殷代中后期已经普遍使用干支纪日方法。但是，由于殷至西周时期文献缺乏，纪时资料残缺，所以，目前尚难贯通后世与殷代之间的纪日干支。今天，由延续至今的干支纪日向上逆推，准确而又连续的干支纪日可以推算到春秋时期。

        据《春秋》记载，鲁隐公三年二月己巳发生日食：“三年春王二月己巳，日有食之。”根据科学计算，由延续至今的干支纪日向上逆推，这次日食发生的时间确在鲁隐公三年殷历（建丑）的二月己巳日。该月为周历（建子）三月，夏历（建寅）正月。以公元计，为公元前720年2月22日。今天可以推算出的准确而又连续的干支纪日，从这时算起，至今已有二千七百多年。

        干支纪日虽可周而复始地连续使用，但它在每月中所表示的具体日期却无法知道。如果另有一个表示每月一个固定日期的名称与干支并用，就解决了这一难题。大约在西周后期，已经能够推算出朔日，并开始以朔日为月首。

        《十月之交》中“十月之交，朔月辛卯。”朔月，即月朔，也就是月之朔日。这是中国历史上对朔日的最早记载。本诗所写内容是西周末年的情况，此后，使用干支纪日，凡遇朔日，一般都在干支后面加一“朔”字。如《春秋》鲁桓公三年：“秋七月壬辰朔，日有食之，既。”这样，只要知道一个月的朔日干支，这个月中所有干支日的具体日期便都可以推算出来。

        现在，已经不再使用干支纪日，但是，某些节日及特定的日期还依然需用干支进行推算。如：把一年中最热的时间叫做伏天，共有三伏，俗有“热在三伏”的说法。伏天开始的日期，就是由纪日干支决定的，规定夏至后第三个庚日入伏（称初伏）。一伏十天，所以第四个庚日入中伏。又规定立秋后第一个庚日入末伏，也就是人们所说的“秋后一伏”。如果夏至后的第五个庚日在立秋前，则中伏就不是十天而是二十天。所以，一般年份三伏共三十天，有的年份三伏却是四十天。

参考资料：

《中国古代纪时考》，张衍田，上海古籍出版社，2019年4月

《诗经识读》，刘昌安；温勤能，中国社会科学出版社，2021年7月

《〈诗经〉的创制历程》，李山，中华书局，2022年7月