仁是孔子的核心思想之一。所谓“仁”，就是成为有功于社会的人。管仲有许多缺点，但是辅佐齐桓公尊王攘夷，成就霸业，被孔子盛赞“如其仁！”⑴

孔子轻易不以“仁”许人。《论语》中，臧武仲“知”、公绰之“不欲”、卞庄子“勇”、冉求“艺”⑵，令尹子文“忠”、陈文子“清”⑶，孟之反“不伐”⑷，孔文子“文”⑸，颜回“贤”⑹，子贡“达”、子路“果”⑺，闵子骞“孝”⑻，史鱼“直”⑼……比较而言，以上的评价都是一些单项奖，而“仁”却是综合的最高大奖。

管仲这位最高大奖得主，又被孔子评为“小器”“不知俭”“不知礼”⑽，但只是白璧微瑕而已。如果说管仲是美玉，其他人只能算是美石。

《论语》对尧舜禹的赞美各有侧重：尧的功劳在天文历法，舜的功劳在人伦教化，禹的功劳在治水救民。他们功绩巍巍，已经超越了“仁”的范畴，只能称之为“圣”。孔子对子路说：“修己以安百姓。尧、舜那样的圣君，尚且担心难以做到呢！” ⑾子贡问：“如果有人，能普遍地动员百姓，又能救济贫困大众，可以算是仁人了吗？

”孔子说：“这可不止是‘仁’，已经达到‘圣’的境界啦！尧舜这样的圣人，在这方面也还有些问题没有解决好呢。所谓仁者，自己想立身于世，也让别人立身；自己想显达于世，也让别人显达。能够从身边小事做起，推己及人，这就是践行仁义的方法。” ⑿

在孔子眼里，“毫不利己，专门利人”“大公无私”是圣人境界；“修己安人”，“达人达己”是仁者境界。孔子承认人皆有私心，皆有趋利避害的本能。所以，把“仁”学定位在“共生共荣”的平台之上，推崇人们为社会发展做出贡献。

孟武伯问孔子：“子路仁吗？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问。孔子只好解释说：仁者需要为社会做出突出贡献，子路现在还没机会施展才能，我不知道他将来能不能成为仁者。孔子解释完后，告诉孟武伯：“仲由，在有一千辆兵车的大国里，可以让他负责军政。但是，不知道他仁不仁。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求，在有一千户人口的城镇或有一百辆兵车的家族，可以让他担任总管，但是，不知道他仁不仁。”“公西赤这个人怎么样？”孔子说：“公西赤这个人，穿上礼服，立于朝廷之上，可以让他接待外宾，但是，不知道他仁不仁。” ⒀孔子甚至又说：“仁并不遥远！我欲仁，斯仁至矣！” ⒁并说孟武伯自己也可以做一个“仁者”！孟武伯听到孔子这样说，心中一惊，连忙推辞，说自己做不成仁者。于是孔子又说：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。” ⒂

为了引导大家向仁，孔子从社会发展角度告诫大家：只要人人都“达人达己”，社会就会马上好起来。反之，这个社会就会沦为人间炼狱。又从个人健康角度告诫大家： “不仁者不可以久处约，不可以长处乐。 ” ⒃一个人只有发展“利社会”精神，努力成为一个仁者，生命情感才会健全。

孔子来列举了做仁者的一大堆好处：“苟志于仁矣，无恶也” ⒄ “唯仁者能好人、能恶人” ⒅ “虽之夷狄，不可弃也” ⒆甚至抛出“仁者不忧” ⒇“仁者寿”（21）的命题，让大家深入思考。

颜回“不迁怒”，心如止水明镜，已经达到“仁者不忧”的境界，但是，孔子只说：“颜回三月不违仁。”（22）这是因为，孔子期待弟子们积极入世，做一番事业。

【注释】⑴见《论语》14.16。原文是：子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”

参考译文：子路问：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀殉节，但管仲却没有自杀。”子路又说：“这样，管仲是没有仁德吧？”孔子答道：“齐桓公多次召集各诸侯国主持盟会，却不用武力而制止了战争，这都是管仲的力量。像这样，才是他的仁德！像这样，才是他的仁德！”

⑵见《论语》14.12。原文是：子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

参考译文：子路问怎样才算完善的人。孔子说：“像臧武仲那样智慧、孟公绰那样无欲、卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以文饰，也就可以成为完善的人了。”孔子又说：“现在来完善人格，怎么做一定能达到完善？见到利就想到义，见到困难能接受任务，长期贫困也不忘记平日的诺言，就可以完善人格。”

⑶见《论语》5.19。原文是：子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

参考译文：子张问：“楚国的令尹子文三次做令尹，没有喜色；三次罢免令尹，没有怒色。一定把旧令尹管理国家的方法告诉新令尹，子文怎么样？”孔子说：“这是忠啊。”子张问“算仁吗？”孔子说：“他不懂仁，怎能做到仁？”子张又问：“崔杼杀了国君齐庄公，陈文子有四十匹马，却抛家舍业离开齐国。来到别的国家考察之后，说：‘这里的执政者像崔杼。’就离开了；又去另一个国家，看后又说：‘这里的执政者像崔杼。’又离开了。陈文子怎样呢？”孔子说：“这是清啊。”子张问：“算仁吗？”孔子说：“他不懂仁，怎能做到仁？”

⑷见《论语》6.15。原文是：子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”

参考译文：孔子说：“孟之反不夸耀自己，鲁国军队战败撤退，他殿后，快要进入城门的时候，他边打马边说：‘不是我敢殿后，是我的马跑不动啊！’”

⑸见《论语》5.15。原文是：子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

参考译文：子贡问孔子：“孔圉凭什么谥号‘文’”？孔子说：“聪敏却好学，虚心请教不及自己的人，就凭这个谥号‘文’。”

⑹见《论语》6.11。原文是：子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

参考译文：孔子说：“贤德啊，富家子弟颜回！一碗饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都无法忍受这种贫困清苦，颜回却不改变他的乐道之心。贤德啊，颜回！”

⑺见《论语》6.8。原文是：季康子问：“仲由，可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也，可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也，可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

参考译文：季康子问：“子路可以当鲁大夫吗？”孔子说：“子路办事果敢，当鲁大夫有什么困难呢？”又问：“子贡可以当鲁大夫吗？”孔子说：“子贡通情达理，当鲁大夫有什么困难呢？”又问：“冉有可以当鲁大夫吗？”孔子说：“冉有多才多艺，当鲁大夫有什么困难呢？”

⑻见《论语》11.5。原文是：子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”

参考译文：孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！别人都不挑拨不了他父母兄弟对他的称赞。”

⑼见《论语》15.7。原文是：子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”

参考译文：孔子说：“史鱼真正直啊！君主有道，他的言行像箭一样直；君主无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉真是一位君子！君主有道就出来做官；君主无道，就把自己的本领收藏起来，辞官归隐。”

⑽见《论语》3.22。原文是：子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”

参考译文：管仲功有余而德不足，并不符合圣贤的标准。所以，孔子在众弟子面前说：“管仲是个‘小器’的人。”有人误听，把“小器”听成“小气”，就怀疑官仲吝啬、抠门儿。于是问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲使用公租，家臣每人只管一件事情，没人兼职，哪里算得上节俭？”又有人误认为管仲照章办事守规矩。就问：“管仲按规矩设置家臣，大概是个懂礼的人吧？”孔子说：“国君王宫门口设立照壁，管仲府邸门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放置酒杯的坫台，管仲府邸中也设置坫台。管仲在许多方面都僭越了，如果说管仲知礼仪，还有谁不知礼仪呢？”

⑾见《论语》14.42。

⑿见《论语》6.30。

⒀见《论语》5.8。原文是：孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

参考译文：孟武伯问孔子：“子路仁吗？”孔子说：“仁是给大众来带重大利益，子路还未出仕，所以我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由，在有一千辆兵车的大国里，可以让他负责军政。但是，不知道他仁不仁。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求，在有一千户人口的城镇或有一百辆兵车的家族，可以让他担任总管，但是，不知道他仁不仁。”“公西赤这个人怎么样？”孔子说：“公西赤这个人，穿上礼服，立于朝廷之上，可以让他接待外宾，但是，不知道他仁不仁。”

⒁见《论语》7.30。原文是：子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

参考译文：孔子说：“仁遥远吗？我想‘仁’，‘仁’就来了。”

⒂见《论语》15.35。原文是：子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”

参考译文：孔子说：“百姓对于仁莫名其妙的抵触，超过了溺水蹈火。我见过溺水蹈火而死的，却没见过实践仁爱而死的。”

⒃见《论语》4.2。原文是：子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

参考译文：孔子说：“不仁的人不可以长时间穷困，不可以长时间喜乐。证得‘仁’的圣贤，无所不仁而心安理得；智者，能体悟‘仁’对自己有利，才努力成为仁者。”

⒄见《论语》4.4。原文是：子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

参考译文：孔子说：“如果立志做仁者，就不会做坏事。”

⒅见《论语》4.3。原文是：子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

参考译文：孔子说：“只有仁者能准确地赞扬人，批评人。”

⒆见《论语》13.19。

⒇见《论语》9.29和14.28。原文：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

参考译文：所谓大智，就是懂得自我，所以不会迷惑；所谓大仁，就是放下自我，所以没有忧愁；所谓大勇，就是战胜自我，所以没有恐惧。所以，孔子说：“智者不迷惑，仁者无忧愁，勇者没恐惧。”

（21）见《论语》6.23。原文：子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

参考译文：孔子说：“有智慧的人喜欢水，有仁德的人喜欢山；有智慧的人好动，有仁德的人喜静；有智慧的人破除烦恼，没有半点忧愁；有仁心的人超越生死，永远活在人们心中。”

（22）见《论语》6.7。