一天，公西华陪侍孔子。见子路前来请教问题，说：“听到一件合于义理的事，立刻就去做吗？”孔子看看赳赳武勇的子路，说：“父亲和兄长还活着，怎么可以不请教他们，就去做呢？做事情前，一定要慎重啊。”子路唯唯，若有所思的退了下去。

也是凑巧，冉有也来请教同样的问题。孔子给出的答案却是：“听到合乎义理的事情，就要马上做。时间不等人呀，既然合乎义理，还等什么？”冉有心想：“原来，我可以不请教哥哥冉耕、冉雍，自己拿定主意做事情。”于是，也退了下去。

公西华听见孔子对同一问题给出两种截然不同的答案，就大为疑惑。于是，避席做揖，向孔子请教其中的原因。

孔子说：“冉求畏缩不前，生活在父兄的影子里。其实，他有才艺，非常聪明，能够辨别是非。所以我鼓励他进取；仲由好勇过人，所以提醒他退让些。”

从这则故事⑴中，我们看到，孔子回答各种问题，并没有什么“标准答案”。每一次答疑，都像给病人开药方，做到了对症下药。

“仁”是孔子提出的一个新概念，也是孔门弟子的奋斗目标。孔子自谦不敢当“圣”和“仁”，并说：“颜回能够连续几个月不违仁，其余弟子时间长则一两个月，短则几天。” ⑵于是，就引发了对仁的追问。孔子给司马牛的答案最简单，就是：“说话忍隐，不轻易出口。” ⑶对子张的要求是做到“恭、宽、信、敏、惠” ⑷。对子贡提出的要求是：“己欲立而立人，己欲达而达人。” ⑸对颜回的要求是：“克己复礼。”⑹对接班人冉雍的要求是：“当领导要庄重，己所不欲，勿施于人。” ⑺

显然，孔子所言，都针对最急需解决的问题，也都是做到“仁”的必要条件。孔子非常希望司马牛尽快改掉“多言而躁”的毛病；希望子张从政建功立业；要求能力超强的子贡换位思考，带动身边人一起进步；要求颜回彻底破除私欲，按照礼的要求行事；要求冉雍放下自我，为社会服务。

孔子答疑，不仅因人而异，而且因时而宜。相同学生不同时期问同一个问题，也会得到不同答案。

樊迟是最爱提问的笨学生，他三次向孔子问仁，孔子也针对樊迟的发展变化，给予了不同的答案，分别是

“仁者爱人”⑻ “在家恭敬规矩，办事认真谨慎，对人忠实诚恳” ⑼ “吃苦在前，享受在后” ⑽。从孔子的答案中，我们可以感受到樊迟有着很大的进步。这也充分说明，智商从来就不是能否成功的关键，只要大方向正确，勤学好问，长期坚持，就一定会循序渐进，达到贤者的标准。

子张问政，孔子先后也给出不同答案。分别是“尊五美，屏四恶。做到‘惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛’，杜绝‘虐杀、残暴、强贼、小气’” ⑾ “多闻阙疑，慎言其余……多见阙殆，慎行其余” ⑿“工作永不倦怠，执行不出现偏差” ⒀。从这里我们可以看到，子张已经掌握了从政的方法，但是，最后还要解决执行力不足的问题。

鲁定公14年，孔丘任鲁国大司寇，代理宰相，上任七日杀死少正卯⒁。在卫国，却告诉子路：如果卫君重用自己，第一件事就是“正名”⒂！显然，这也是考虑到两个国家的不同国情。

面对各种不同的提问和质疑，孔子能够针对实际情况，因人、因时、因地给出精准的答案，令人观为叹止。

【注释】⑴见《论语》11.22。原文是：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

⑵见《论语》6.7。原文是：子曰：“回也，其心三月不违仁，其余，则日月至焉而已矣。”

⑶见《论语》12.3。原文是：司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

参考译文：急躁而话多的司马牛请教如何做到仁，孔子说：“ 仁者说话常有所忍隐而不轻易出口。”司马牛觉得仁是很难做到的，不解，又问：“说话忍隐而不轻易出口，这就算是仁了吗？”孔子说：“做到仁既然很难，说的时候又怎能不忍隐而随便说出口呢？”

⑷见《论语》17.6。原文是：子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

参考译文：子张问怎么样做到仁。孔子说：“能自觉奉行这五个方面，就能成为全天下“仁”的楷模了。”子张说：“请问哪五个方面？”孔子说：“恭、宽、信、敏、惠。自身恭就不招侮；度量宽就有人依附；有济民安众的信仰就会被领导看中；做事敏就有功；惠及他人就得人死力。”

⑸见《论语》6.30。

⑹见《论语》12.1。原文是：颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

参考译文：颜渊请教如何做到仁，孔子说：“能够约束自己，让自己的行为回复到礼的要求上，就可以做到仁。不论任何时候，只要能够约束自己去实践礼的要求，天下人都会认同（你）做到了仁。是否能够行仁完全取决于你自己，难道还能取决于别人吗？”颜渊说：“希望指点一些具体做法。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽然不够聪明，也要努力做到这些话。”

⑺见《论语》12.2。原文是：仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

参考译文：冉雍请教如何做到仁。孔子说：“出门办事如同会见贵宾，态度要认真；役使百姓如同承办重大的祭祀活动，要谨慎、严肃地对待。自己不愿意做的，不愿意接受的事情，不要施加在别人身上。在诸侯国做官，不会招致别人的怨恨；在卿大夫家做事，也不会招致别人的怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪敏，请让我按照老师这些话来做吧。”

⑻见《论语》12.22。原文是：樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

参考译文：樊迟请教什么是仁。孔子说：“爱人就是仁。”又问什么是智。孔子说：“能识别人就是智。”樊迟还是不明白。”孔子说：“推举选拔正直的人，安排的位置在邪恶的人之上，这样就能使邪恶的人转化为正直。”樊迟从孔子哪里退了出来，见到子夏，说：“之前，我见到老师，问什么是智，老师说：‘选拔推举正直的人，安排的位置在邪恶的人之上，这样就能使邪恶的人转化为正直。’这话是什么意思”子夏说：“这话的含意是多么丰富啊！舜有了天下，在众人中选拔人才，推举了皋陶，不仁的人就疏远了。汤有了天下，在众人中选拔人才，推举了伊尹，不仁的人就疏远了。”

⑼见《论语》13.19。原文是：樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

参考译文：樊迟问怎样行仁。孔子说：“在家能恭敬规矩，办事能认真谨慎，对人能忠实诚恳。即使去了夷狄，也不会被招人嫌弃。”

⑽见《论语》6.22。原文是：樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

参考译文：樊迟问什么是智慧，孔子说：“尽力做有利于人民的事，敬畏鬼神但远离它们，可以算是智慧。”又问什么是仁，孔子说：“有困难冲锋在前，有分配谦让在后，可以算是仁”。

⑾见《论语》20.2。原文是：子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”

参考译文：子张问孔子说：“怎样才可以治理政事呢？”孔子说：“尊重五种美德，排除四种恶政，这样就可以治理政事了。”子张问：“五种美德是什么？”孔子说：“君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；让百姓劳作而不使他们怨恨；保留精神上的欲望而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。”子张说：“怎样叫要给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢？”孔子说：“让百姓去做对他们有利的事，就是惠及百姓不花钱。根据时令让百姓做该做的事情，就是劳动百姓没怨恨。追求仁德就得到了仁德，就是欲望满足无贪名。一视同仁从不怠慢他人，就是稳如泰山不傲慢。端庄整洁令人敬畏，就是仪表威严不凶猛。”子张问：“什么叫四种恶政呢？”孔子说：不经教化便加以杀戮叫做虐杀；不加告诫便要求成功叫做残暴；不加监督而突然限期叫做强贼；赏赐给人财物，却算来算去斤斤计较，叫做小气。虐杀足以激起反叛，残暴足以激起民愤，强贼足以激起事变，小气必然失去威信和激励。

⑿见《论语》2.18。原文是：子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

参考译文：子张问如何出仕。孔子说：“多听欠缺和疑问的方面，即使面对自己的长处，也要少说，这样就能减少过失。多看自己欠缺的和欲知的，即使面对自己的强项，也要少做，这样就能减少后悔。说话不过分，做事不后悔，就可以出仕拿俸禄。”

⒀见《论语》12.14。原文是：子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”

参考译文：子张请教如何从政，孔子说：“在工作岗位上永不倦怠，一抓到底，增强执行能力，执行的时候不要出现偏差。”

⒁鲁定公14年，孔丘任鲁国大司寇，代理宰相，上任后7日就把少正卯以"君子之诛"杀死在两观的东观之下，曝尸三日。孔丘回答子贡等弟子的疑问时说:少正卯是"小人之桀雄"，一身兼有"心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽"五种恶劣品性，有着惑众造反的能力，和历史上被杀的华士等人是"异世同心"，不可不杀。

⒂见《论语》13.3。原文是：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

参考译文：子路问：“如果卫君等待老师去执政，您会先做什么？”孔子说：“那一定是订正名称了。”子路说：“有这个必要吗？您太迂腐了，这何必去订正呢？”孔子说：“仲由啊，你太粗陋了。君子对于他不了解的事，就不发表意见。名称不辩正，说话就不顺当；说话不顺当，事就办不成；事情办不成，礼乐就没法振兴；礼法不振兴，刑罚就不会得当；刑罚不得当，民众就无所适从。所以君子确定了名称就一定能说出用这个名称的理由，说出的就必定能施行。君子对自己的话，是一点都不马虎的。”