那么，识分为八识，这唯识学对人的心理的一个结构。我们中国人认为心不就一颗心嘛，它会把你分为八瓣，哪有一颗完整的心，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。
人心是一个集聚体，没有一个绝对的主体，这就是唯识学，佛教讲缘起，把任何可以作为这种独立决定性的东西，统统都消解掉。最后的决定者是一团纠结。
你一定要问我说阿赖耶识是什么？
只能是一个纠结。八识，伴随着相应的心所分位法，然后呈现出不同的色法。每念，我看到你的形状，你的色彩，这纯粹是一个假名，我只看到一种形状，一种颜色，形状颜色的一个聚集体一团纠结。
这些东西它叫相分见分，相分见分是一个念头的这种呈现以后的一分为二，那么，他们有什么统一，有自证分就知道自己在看。这就是人的特殊情况，我估计动物可能没有自证分，人不但知道自己在看你，还知道自己在看。我不但在看你，我还知道我在看你，这叫自证分。
当然这是一个循环往复，但是在循环往复就像绕着自己的尾巴转，最后形成一个一种纠结体能够站住，意识就在这刹那就站住了。整个世界就向我们呈现，他叫万法唯识。
种子现行我不说，讲熊十力要破旧唯识学，他在哪破，但是我刚才给你们讲的是静态的分析，比如说色法有心法呈现，心法有种子呈现，这是一个静态的结构分析。
动态的，看他如何发动的呢？
佛教有一个词叫缘，没有缘分是不行的。当然对缘的概念不一样，儒家是认识这个缘，一切缘都是我们天道流行的这种显现。佛教是要超越，缘起是没有办法，像你们今天跟我来上课，我们很有缘，从儒家看来这是正面的，我们在这一块教学相长，相互切磋，在佛教看来倒没了，我们有缘就意味着我们构成了一种新的关系，我们又一次被千丝万缕的关系里面又增加了一种，所以，他要解这个缘。
那么，这个缘就是一切静态的东西，之所以，能够呈现出一个综合体的这个动力，比如说这种子如何呈现为现实，如果有一个种子这个现实产生了，我现在看到什么？我脑子里面想到是什么？动力从哪来？
是这个种子就是我们现行的识的动力，叫因缘。
你注意这个因缘的“因”是最重要的，是内因所决定的关系，佛教把因和缘分的很重，缘是一般关系普遍联系，因是内因是决定性的，那么，种子就是现实的因缘，那么，现实产生以后有见分和相分，见分就是我的分别能力，相分是被认识的对象，这两者构成一个关系叫所缘缘。
比如我想看你，我就看到你了，这叫所缘缘。那么，我要看到你，需要阳光空间，这叫增上缘。就是帮助这个事情促成这个事情。而且我要看到你还要有一个前提，就是我不能马上就死了。我一念停了，那我就不能再看你了，念念不断，这叫等无间缘。
这叫四缘，就是我举这个例子我看或者我听一件事情，我想了一件事情，任何一件事情都必须有四缘，少一元不成事情，我看你这个种子跳出来显现，这个叫因缘；需要其他条件的辅助，这叫增上缘；看你或者思你这是一个分别和被分别的这个叫所缘缘；那么，不断连续的念头过程叫增上元。
所以，万法唯识的依据是四缘。我今天在这个地方说就这个意思，大家记住，为什么我现在就突出出来四缘说。万法唯识，这是静态的说，但是动态的说就是四缘的展开，从种子到现行，从见分到相分，然后种子见分相分，这些种子识念念不断，这叫等无间缘，其他的东西加以辅助，这叫增上缘。
我有阿赖耶识，你也有，每个人的阿赖耶识是不一样的，所以，佛教讲这个是一种彻底的多元论。这个是他说的一个基本结构，我大致讲的分析到这，最后讲三性，他有一个判断，这个是唯识学的一个新的结构，比大乘空宗复杂。大乘空宗有真俗二谛，真谛俗谛，他在真谛俗谛之间夹了一个半真半俗谛。
要命讨厌的就在这，一种叫“遍计执自性”，一种叫“依他起自性”。
比如说，对于色法的任何执著，都是遍计所执自性，都是需要排除的，就是空宗讲得必须空掉。比如我，我看到一个人长得很好，我很喜欢，佛教说这个都是真正的俗谛。这个是遍计执自性，是完全地假，为什么？
因为你没有看到一个你喜欢的人，他起个名字只是他父母约定俗成。他原来起什么名字，你也没有看到那个人，你只是看到一点色，这样的组合体，他把你解构掉，整个完全是一个假名，所以，它是彻底空。
那么，还有一个彻底不空的是什么？
就是无为法。无为法就是本相，缘起性空的空，反而是真不空。因为你不能在上面加一点，他是如如不动，永远永恒如此。我们看到的土黄色的窗帘本身是假有真空，本色是不空。那么，什么东西是唯识学搞的最麻烦的，就是关于心识现象。他觉得这个半真半假。
佛教过去简单，一切都是缘起，本相是空，完了它是直接明了，他这个给你加了一个，一切名言，一切色法，一切名言都是真空。
真如不空，但是心识现象，他说这个是不空的，一般情况下是不空的，你不能说我想到什么，这是空，你真真切切的实现，你怎么在你脑子里面呈现了，怎么能说空呢？
在什么情况下唯识学也认为，半真半假的这个东西是空的，当你修行成功转识成智的时候，一切真如显现的时候，才能说空，这就是他最麻烦的地方，与佛教旧有的传统，比如空宗，我们中国人喜欢的空宗不一样的地方。
我给大家讲把佛教的唯识学的特色出来了，这也就是四缘论的要害的部位，所以，唯识学特别重视四缘。他不轻易讲空，要轻易讲空的话，就中国人老讲空空，口头禅讲的太厉害了。
这就是他讲的三性三无性里面的“依他起自性”。心理现象虽然是依他起，比如依靠阿赖耶识，但是它不能轻易的讲孔，它是因缘性存在，只有“遍计执自性”，对于现象世界那种执著，那才叫空。
心理现象呈现的都不能轻易的讲空。普通人只有成佛转化的时候才能讲空，所以，它的中间的那一块就是有空宗的特色。大家要是念中国佛教念多了，都受禅宗空宗影响太多，中国人喜欢空宗，结果把佛教最重要的中间的那一块，对心理现象世界的分析，是他最精妙的那一块。
那么，讲完，转识成智就是通过这种缘分的不断的修行转化而阿赖耶识。
所以，我们讲转识成智，改造我们的主观世界，我们过去老说这句话，认识世界，改造世界，认识世界，改造世界之间，首先先认识世界的阿赖耶识，改造世界先改造呈现世界的阿赖耶识，所以，他要讲转化意识的转化。
这就是唯识学讲行论里面它这么样一种讨论，但是这样一种讨论明显的它是一种什么？
它在现象世界的一种因果轮回。什么时候能够打断这个轮回，只能靠外在的力量。因为你干净的种子，或者叫无为的种子不能启发，那么，善的一念只能靠后天熏陶，后天熏陶是一个无尽的轮回，无尽的轮回而只能靠外在的他力，他力的道德他力的熏陶，能够让我们能够转识成智。
四缘论的最后的根本因是阿赖耶识里面的种子，而种子不是一个超越的东西。种子虽然是有先天的，但先天的不起作用，是后天的组合，整个的逻辑结构就是这样。
刚才我是把唯识学的基本理论结构跟大家做一个介绍。下面我就从因果关系的视域,来分析一下，就是佛教讲的因果关系，跟儒家讲的体用关系有什么区别？
比如我为什么比如说我这个人，我要不给你们上课，你要问我，你是相信体用还是相信因果，我相信因果，但是熊十力相信体用的。
这里面有什么区别？
比如说体用是不是一种因果，你假如问儒家讲体用，你看中国哲学里面老讲天道流行，天道天理，无极太极说，这都是本体。本体跟现实世界哲学史物里面，也是一种因果关系。但是得给它起一个特别的名字叫自由因果，或者叫创造性因果。
为了说明这些里面的这些曲折，我单独做一讲，叫因果与体用释义。
大家都是学哲学的，我相信你们都脑子非常好，能考上大学，能学哲学都脑子很好使。我原来上中师的，我上中师毕业以后到小学当老师，我当时觉得自己不行，中师毕业，初中上三年当老师，但是我们小学的老师经常跟人吵架，吵架一拍胸脯，我堂堂师范生，还有一些特别自性，你们都是哲学系的本科生，我相信我讲的你们完全可以跟我对话。
