只是因为这个方式不太好，这种大课我站在上面，如果能座谈我们就好了。大家都可以理解这个。比如说因果关系，你们学哪一门课上也会碰到这个，学马列，马列好像在三大规律，什么五对范畴里面，其中有一对范畴就是因果。里面讲一因多果，一果多因，多果多因，内因外因，讲了一大堆形而上学的语言，科学中因果关系是它的主要的基础之一，你要研究科学不讲因果，你还研究什么呢。
不管研究数理化，天地生，说这人不讲因果，除了爱因斯坦，咱们大多数人都在老老实实地从因果来讲这个东西，所以，因果关系在日常生活当中，在各门学科当中是一个普遍性的概念。 比如说有的最简单的定义，什么是因果关系？
就是不同对象之间的引起，或者是同一对象不同时间段的这种相互联系关系。
最简单的定义，比如说我看到你，你有所反应，这就是个因果，我经常在校园里面看到很多同学，看得我直不噔噔就走过去了。我有时候想跟他打招呼，又怕万一他没看见，我还挺便别扭。我以前说过有的同学可能是高度近视，为了好看不戴眼镜，它基本上在校园里面是视而不见，但是对他就不起作用了，因果关系就是相互作用关系。
当然这是最简单，还有一种就是我们说同一主体，比如我今天站在这，我明天可能我在家呆着，今天我跟明天的我之间，它构成一个因果关系。如果说我今天我发狠了，我从楼上不走楼梯直接下去了，明天我就没了，有人说同一对象哪有因果关系，这就是因果关系，但是这些讨论其实古今中外讨论得非常复杂。
熊十力的哲学从佛教哲学体系里面来，从旧唯识学里面的根基，我刚才说过就是四缘论，对于四种因果的分析，这四种因果在佛学里面算是一个总结性。
它是在原始佛教十二缘生论和大乘空宗缘起性空论，的基础上的一个总结，他总结出来叫四缘论，四缘我们后面会详细的谈一谈。四缘是从原始佛教的12缘生论，原始佛教释迦摩尼讨论人生的解脱论，它是一种主体性的哲学。
人为什么会有老死的这种烦恼？最后推到最后，发现我们一切苦恼的根源在哪？
在我们有识，又有分别能力，天生傻子，他就没有这么多苦恼了，当然这是文人的牢骚话，苏轼写过一首诗就叫“人生识字忧患始，姓名粗记可以休”，说是我们一切痛苦，是从识字开始，不识字的人看红楼梦他不会伤心，只有我们这些有情人，看了伤心的一塌糊涂，我给自己找罪受吗？
释迦牟尼说，我们的忧患是从我们意识的现体叫行，行从无名来。过去对无名不做解释。我现在有个想法就是，无名大概就是阿赖耶识。所以，你说什么是无名呢？
就是一团纠结。从哪来不知道，要知道的好了。知道我们就把它解开了，解不开就太纠结了。 而且年龄越大，纠结越多。12因缘论到大乘空宗是换了一种思路，我始终觉得大乘有宗是释迦牟尼的正传。大乘有宗是从小乘的上部分划出来的。大乘空宗是从小乘的，就是那种大众部。
有宗的理论是接着上缘生论讲，但是又包容的大乘空宗讲的缘起性空，空宗的解释，在中国化佛教里面是最盛行的话语，我们平常一讲因果关系论，就想到空宗的因果关系，不会去想12缘生论，和唯识，因为12缘生论和唯识有一个什么区别？
是就着主体性来讲因果。这有一个纠结。空宗的好办，直接明了，空宗讲四空，极微空、刹那空、假名空、缘起空。
缘起空就是，一切存在都是相互作用的存在，没有离开因缘关系的存在。那么，这些存在最终归结为空，为什么？
因为它没有自主性，所以，讲缘起性空。
但是唯识学的四缘，他把缘分分为这么四种，其中最主要的就是把四缘里面分出来一个叫因缘。
这一种区分。这是唯识和空宗不太讲，空宗讲缘起性空的时候，把这四种缘基本上做一个平面的看待。用我们今天的话说，一切事物都是普遍联系的，因为普遍联系，所以，没有独立的自性，所以，都是空。
比如我刚才讲认识关系要这么样讨论一个东西，那么，唯识学讲四缘论的时候，他有一个最大的不同，他就把这个四种缘分成两类，有三种用，一个字就是缘，是一种一般的相互作用，因是决定性的那种作用。
我简单的说一下以后，我就过渡到我这，我从因果关系的视域来看，本体与现象的关系，我列了这么四种层层分类，你们看一下，今天有些问题，可能今天这个课解决不了，因为我下周给讲熊十力的体用论的时候，我专门来回顾一下，我们关于本体这个问题的一些说法是如何提出的。那样的话就好一点，今天我只是下结论，大家看。
我们讲因果关系，那么，最普遍的因果关系，最不纠结的是什么？
讲的是普遍必然性。它的最普遍的就是相互作用。要用这个来看的话，世界上没有一个事物不在这种相互作用之中。你们学马列他也会这样说，一切存在都是有条件的存在。只有有条件的存在是无条件的，说了一句漂亮的辩证的话，这就是相互作用。
但是相互作用是最低级的因果。最低级的因果，如果我们分类的话是最低级的因果，所有的事物都可以说是相互作用。哲学讨论那种有决定性关系的因果作用，把这个叫内因。
种子发芽开花结果，这个例子好像黑格尔的哲学史里面也用过这个例子。佛教唯识学也是用这个例子，我现在用这个例子来跟大家讲因果关系，尤其在把唯识学讲的因果关系，包括熊十力后来讲都放在这个例子里面来说。
大家看我们说一颗种子，我不再写任何一种具体的种子，是松树的种子，小草的种子咱不管，比如一个种子它要发芽，如果一颗种子变成了一颗芽，这颗种子和芽之间肯定是有因果关系的。而且这种因果关系是内因，逻辑学上把这个叫必要条件。
比如在发芽的时候，你需要阳光，你需要水，你需要空气，这有无数这些条件，就叫缘，而种子本身叫作因。
因是这颗种子。我们看到一个小树发芽了，这颗种子肯定是这和小树芽的必要条件逻辑非常必要条件。这颗种子变成芽，可能空气少一点，好像不是决定性的。阳光没有似乎也可以，但是没有种子，那肯定绝对不行，别的条件差一点，好像还说得过去，没有种子就绝对不行。所以，种子就变成这颗芽的决定关系，同样你和芽要开花，当然又是一大堆的缘，数不清的缘开花的结果。我们说这颗种子是结果的决定性。
你们学马列的时候，讲这一段的时候，如果大家认真上课的时候，你会知道经常会引用恩格斯说的一段话，“一颗种子种下去，收了一万颗种子，回头这一万颗种子”，接着这来说明这个类型论。
在某种程度上唯识学讲的阿赖耶识的种子也是这样子的。那么，阿赖耶识显现为种子，种子显现为念头，念头在见分相分，在受到熏陶以后又形成新的种子，种子在爆发，这是一个决定性的关系。
这个决定性关系里面，以前我也挺相信还有内因外因。最近我想出一个办法，就是把因和缘之间的区别给消解掉。你认为那种子当然是树芽花，这颗果子的内因，它跟其他的能在一个档次上吗？
过去我们讲类型论，你要把它消解掉，你怎么消解？如果你学现在的教材，有些教材上也提出反对这种内因论，或者叫决定论，用概率论来取消它，用真理用概率真理来讲这个东西。 如果说从唯识学的观点，我能不能破它，我想出一条，我们过去老想着种子是发芽开花结果必然的，那么，你种子从哪来？
你会说前面有果子，前面有花，前面还有种子，好像今天就干上了，就少不了它了，这是你静态思维。如果你按现象，所以，我接着给你分析。10万年前，他就没有果子，它可能什么苞子类了，什么海草类呢，最后还不知道什么有机的分子，最后是无机的分子，你到哪去找那颗种子去？
一切都是缘起。过去我们就说种子，好像这种子我少不了了，就像小学老师一举例子就是小明怎么样，有一次我实在受不了，你能不能改成小亮，正好是那种子，种子就不能破了，再往前推种子变成海草了，你找什么种子你再找最后它变成无机物了，你到哪去找种子？
