熊十力学唯识学讲我成佛，顿悟靠靠学习靠老师的教导，始终把作为第一位，就是本心本性的显现，最终在熊十力看来是他的自明自性。功夫也不过是起的一个助援的作用，但是这个助缘作用也极其重要，你千万不要反了，这个就叫功夫，这个功夫是必不可少的。
但是功夫是双向，俱分进化，它有可能不但没有变好，回归本体，他可能进一步的比如说有的人思考，他想了一想以后他干得更糟了，有的人想了一想可能是往上走了。
所以，这个功夫跟要向善的那方面去做，所以，这才他的哲学里面有性习之辨和净习养成，我们简化到最后，佛教老说众善奉行、诸恶莫做，实际上是在这个功夫能上讲的。因为它不像知识是一个正面增加的，涵养功夫它可能是一个双向分化的，就向我们学知识学文化，可能有的人学多了可以做好事，更有利，那么，有的人学做可能做坏事更有利，那就糟糕了。
同样这个功夫也要把它向尽心养成的方面去做，有一天我们通过修养我们见到体，那么，我们的生命意义也就得到完整的呈现，我们的量智也就得到了纯化，到那个时候知识就不是知识了，是纯粹知识了，如果我们涵养功夫做好了，我们性智得到提升，我们良知得到呈现，那个时候我们做所有的事业就不是向量智，原来那样在现象世界打滚了。
如果现在来上课就是上课，我现在下课就是下课，但是如果我涵养功夫到做成了，我上课不是上课了，上课是替天行道，下课也不是下课了，下课是良知呈现，这也就是宋明道学家就，要讲这套功夫跟现代认识那能够接的地方。
现在认识不讨论这个地方，只讨论显现什么运用，而古典哲学需要给它奠基，这一块也可能对现代认识论有点价值，当然我们有的同学说我从来没这么想过，但如果你看到现代科学所带来的对现代社会的冲击，对自然界的那样一种冲击，我们就会觉得从性智上下功夫，对于人的这种全面的这种成就，对于我们生活的一种共存共荣也还是有价值的。
首先欢迎大家来听我这个课，我今天给大家讲熊十力哲学的第二部分内容，题目讲唯识，副标题是从因果到体用的存在的模式转换。
熊十力的哲学是新唯识论，可能有的同学说新唯识论，那对应的就是传统的唯识学，传统的唯识学是一个什么样的体系？熊十力的新唯识论有什么变化？ 他为什么非要再写一个新唯识论？
这是我们想跟大家讨论的问题。熊十力是如何实现这种理论体系上的变革。我们第一堂课的时候，是讲他的认识论上的一种态度。那么，这堂课就是涉及到一个我们具体的理论体系是如何变革的，在哪个问题上变革，是如何实现转化的？
这是现当代中国哲学的一个特色，就是所有的哲学家，他都是在传统四缘的基础上来讨论问题，来提出自己的新观点。那么，讨论这个问题，我准备从五部分跟大家讨论，先让大家过一下，看看大概会讨论哪些问题，心里面有个数。
第一个是一个前提，我用一个比较简洁的方式跟大家介绍一下，旧唯识学这个“旧”是相对于熊十力的新唯识论而言。这个旧唯识学的世界观是一个什么样子？他们如何讨论心物关系，如何讨论心理现象？
旧唯识学的典籍非常复杂，光是玄奘翻译编辑的那本成唯识论，大家读起来就非常费劲。我做一个最简洁的概括，就说唯识学怎么看这个世界，怎么看心理现象，怎么看人生的解脱？
这给我们讲新唯识论能奠定一个基础，要不然没办法谈。旧唯识学讲什么到底是个意思，大家看看他讲的有没有道理。如果说他讲得很有道理，熊十力为什么还要谈他的东西。这是第一部分我准备做这个问题的讨论。
那么，第二部分我从唯识学的理论框架里面，把它一个关于四缘（因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘）的讨论单独抠出来，来讲因果关系。
就是佛教是以因果为第一要义，它有的是用缘起这个概念。那么，他讲的这种因果关系或者叫缘起论，缘生论到底是个什么意思。
在他的体系里面也有变化，比如原始佛教大乘空宗，和唯识学讲因果讲缘起有一点变化，那么，这种变化在他体系内部有一点什么样的实质性意义？
尤其是唯识学作为他的基础的四缘，就是谈四种因果关系到底是什么意思？熊十力为什么对这四种因果关系论特别不满？因为唯识学的基础是或者说讲到最后的动力源是在四缘。熊十力对不满，它借鉴儒家的体用关系来批评因果关系，我顺便给大家讲，从因果关系的视野看本体现象的关系，我们哲学老讨论终极存在，老讨论第一因的本源，那么，本源和现象之间一般来说大概是一种什么关系？从因果关系的视野来看，会是一种什么样的情况？如果这个问题大家能够体会，那么，熊十力讲体用的那意思就出来了。
因为从佛教的因果关系它会有很多种，我是做一个综合性的判断，这个是一二两部分，是讨论这个问题的一个前提，讨论熊十力新唯识论。在唯识部分的变革的前提，就是关于佛教唯识学的基础理论，和关于因果关系和体用关系的基本意思。
那么，第三部分我就开始讲熊十力的变革。
他首先的变革来源于还不是直接讲他如何变，而且他为什么要变呢，是从它的问题意识开始。熊十力喜欢唯识学，这不是他一个人的问题，整个20世纪初期唯识学是非常流行，因为它有严密的推理，有严密的逻辑，还有一对心理现象，非常细致的分析，大家觉得非常好。
可是熊十力最后不喜欢这个，这跟他所处的个人的生存境遇，和他所处的时代的这种民族国家的这种复兴的，这些问题也是紧密相关的。比如他年轻的时候他讨论他喜欢唯识学，他把它当信仰，可是在后来的思考过程当中，他一步一步的从这里面退出来，觉得不能接受，这跟他现实的生命的境遇，和他对现实问题的思考是有直接关系的，就是他为什么要退出唯识学？为什么不喜欢四缘的那种现象决定呢？
那么，第四部分是我们今天的一个核心，就是熊十力在问题意识上提出了。
那么，在结构理论结构上怎么变？那么，他就重新解释唯识学的四缘论，其中最关键的就是把唯识学的因缘论，从现象因果转变到传统儒学的那种体用不二的那种思维模式。这是因果关系论的一个因缘的变革，其他比如说等无间缘和增上缘的解释，跟唯识学的差别不是太大。所缘缘的解释跟旧唯识学里面走出来，就是他的创新点也不在这，创新点在因缘论的解释。
但是他对佛教唯识学关于所缘缘的讨论，所带来的那些问题意识抓的很紧，我推测是从所缘缘导致的因缘的变革，所以，所缘缘也很重要。
最后一部分内容就是唯识学四缘论这种新的诠释的理论意义。
自从熊十力对四缘，尤其是因缘做了一个变革以后，旧唯识学已经完全不能够容纳他的想法了。他必然要写新唯识学，所以，他的书叫《新唯识论》，新唯识论写了十年。十年以后他出了一本书叫文言文本的《新唯识论》，奠定自己思想的基础。后来几十年他还修改，但是基本思路没有大的变化。那么，这个《新唯识论》的基点就在关于四缘的解释上。
所以，到下一周我就跟大家讲，他这种转变结束以后，它以这个为基础去讲了一套玄学。儒家体用论的玄学从体用不二，一直到成悟明心的那一套新儒学体系。大家读完前面这两周的内容，再去看他后面的，就知道他为什么那么，讲。那一套内容跟旧唯识学的关系已经不大了，基本上是儒家体用的那一种发挥，借用了旧唯识学的一些材料。
所以，我们今天的内容是关于熊十力哲学的一个最核心的部分。
我现在就开始从第一部分跟大家细致讨论这个问题。因为我们讨论现当代中国哲学一个最大的难点，就是你必须懂传统哲学和熟悉儒家的道家的佛教的，我是假设你已经很熟的基础上了，我在这个地方只是普及一下，顺便再重说一下，避免大家因为有说我学中哲史的时候，可能这块忘了，我们再提醒一下。
就是说你必须对传统很熟，对现当代中包括对西方哲学你有一定的基础，因为你要学一个人，你的智力水平必须和他在一个层次。不然的话你就永远是学生，他说什么就是什么。你如果思考跟他一样的问题，你可以跟他对话，其实这些哲学家提这些理论体系，你看着很繁复，但是一旦想到他想的那个问题，你深受深有同感的时候就好解决了，好理解了。
