“凡事物皆有美观、实用二义。由实用生出美观，即文化、文明。没有美观也成，然而非有不可。美观、实用，得其中庸之道即生活最高标准。”

读完这样一段湛思创力之语，您，或者他、她，有怎样的触点、怎样的触动、怎样的触思呢？

对“文化”“文明”，是否拥有一种豁然开朗的生活日用的新概念？

“生活最高标准”是否由此而慨然新建，或者重建呢？

这段极富思想力的精湛之语，是我从“顾随讲坛实录”（中册）《中国古典文心》（北京大学出版社2014年8月第1版）中信手摘录的。如此思精笔锐之语，俯拾皆是于书中。当然，其上册《中国古典诗词感发》、下册《中国经典原境界》亦是这样的伟力之作。

我读思这《感发》《文心》《原境界》之体系“三书”，无论何时，也无论掬起其中的哪一部，更无论拈开哪一页章节，内心深处都冲涌交织着两种特别的情愫：其一，借拟顾随先生一部著作的书题“不觉欢喜，真是欢喜”来完形则是“不是喜爱，真是最爱！”其二，“惟念经典，最恨青春不再！”这个愁肠、愁绪，总是于“真是最爱”之情愫升腾之后而涌生不已。我想，凡是和我一样，在“知天命之年”后读到顾随先生著作的读书人，都是会贯彻这样一个愁肠、愁绪的。

“如果在青年时代能读到这样经典的著作，该是多好啊！人生定会是另一种样貌！”没有如果，只有现在。“而今迈步从头越”，“壮怀激烈”，不为晚！

在惟精《感发》《文心》《原境界》三部著作的过程中，我还贯穿了另一个要害的“杂念”，这就是“师承”问题。

所谓“师承”，即是“师徒传授的关系或学习并继承。有师承往哲先贤精髓，才会有继往开来。”其要害有二，一是“师徒相传的系统”，二是“徒弟学到了师傅的真传精髓”。周汝昌、叶嘉莹、郭预衡、吴小如等之所以成就卓越，名满天下，无疑是取决于和顾随先生的师承关系的。因而，读顾随人生及其著作，从中深受启发与教益，就不能不读《顾随和他的弟子》（2017年4月中华书局出版）这本书，我是必读必收藏的。

我之所以强调“师承”，是因为这个问题在当代社会，尤其在家庭教育、青年的大学生活与职业生涯发展中，是有着至为关键、特别重要、不可估量的价值实在的。

“跟什么人学什么人。”这是“师承”的最通俗版本，无须多言的“常识观”。

现时社会的家庭教育中，自幼稚园开始，直至考上大学，读硕士博士，父母者都是以“倾家荡产”的心理不甘子女“输在跑道上”的，实在是“可怜天下父母心”啊！然而，现代家庭教育与现代学校教育中最为重要的一个教育模块“师承教育”被纳入教育理念与切实作为了吗？显然是被忽视了，更是严重缺位的。许多父母者，一旦子女考入大学，即为“歇业整休”了，或者“稍息几年，再做就业之忙碌”。熟不知，网上有言，“五四那一批教授之后，中国再无教授了。”这话可能偏激了，或过度了，但却最尖锐、最典型地道出了“师承”问题的严重性。试想，一位学徒进入“车间”学艺四、五年，或六、七年，出徒后竟然说不清、道不明自己师承的是哪门哪派，其“功夫”“手艺”该当何论？生涯途中又该怎样“宣示门派”“标示门户”呢？

“师承”问题，绝对是职业生涯发展中的一个“铭牌”问题，更是一个人在途中的人生色彩问题。人生无色彩，何以成为一道风景线？

怎样解决“师承”问题？简单易行的方式方法是什么？

我始终认为并主张，复杂的问题必有简单解决之道，且一定行之有效，坚决贯彻之，定会卓有成效、受益终生。这是自然、社会和人生辩证法早就告诉我们的真理与规律，关键看我们每个人是否为之而已。

什么简单易行的方式与方法呢？它就是：把《学者顾随》《师者顾随》《长者顾随》《顾随和他的弟子》《顾随与现代学人》5本书一网打尽，来个层序“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”，其货币成本不过200元左右，时间成本不过5个月，完成之后，自己则可“修身齐家治国平天下”了——我坚信，无论是理工农医还是文史哲经的人，只要能够真正地“读进去”，并能切实地“跳出来”，都是可以从中透辟地解决自己的“师承”问题的——阅读顾随先生，不就是一种最佳师承吗？

当然，顾随先生“修身齐家治国平天下”的简易“真经”之最精彩，还是在“顾随讲坛实录”三册中，即《感发》《文心》《原境界》。

关于《顾随全集》（10卷），就看个人选择了。我就是要“和自己过不去”，让这10卷著作好好“难为一下自己”，因为，“艰难困苦，玉汝于成”。

最后，我借用顾随先生早年讲课的一句开场白结束我的这篇文字：

“教学者，如扶醉人，扶得东来又西倒。不认真即忘，太认真（助长）便活不了。”