今日阅读1小时，总计1499小时，第1444日
阅读《康德纯粹理性批判句读》 第二节 时间
上帝本身不在时间空间中，他所创造的对象世界虽然在时间空间中，但他也不是在时间空间中创造出世界来的，或者说，时间空间本身也是上帝创造出来的。上帝只须想到世界，凭知性思维到世界，这个世界就现实地、直观地产生了，这就是智性直观（或译作“知性直观”）的作用。
唯理论对空间和时间的这种先验的实在论立场是和他们所主张的智性直观直接相冲突的，即要么坚持时空的先验的实在性，即把时空看作自在之物本身的形式，那就必须否定有真正的知性直观；要么坚持智性直观的概念，那就必须从中去掉空间和时间，否定时空的先验的实在性。
康德并不否定智性直观的概念，他只是认为即有智性直观，也是我们人类所不可知的，反正我们自己不具有这种直观。我们所拥有、因而所能够知道的只是以空间和时间为先天形式的感性直观。
之所以用人类来说事，是因为我们自己是人类，这是最近、最方便的例子，其他的“有限的有思维的存在者”我们就不好说了，不能断定而只能猜测了。但这并不妨碍康德认为他的这种先天直观形式是为了一切这样的存在者设想的，虽然他不知道其他存在者的情况会怎么样，但至少他不认为我们必须把这套先天结构局限于人类的感性，也可以设想为比如说外星人的感性，其他有智慧的感性生物的感性，在这方面它完全是开放的，对这个层次上的存在者具有普遍有效性的。
于“本源的直观”是什么直观，康德明确说它就是指智性直观，但它属于谁，康德的语气颇费琢磨，他说：“依据上述同一理由，看来只应属于原始存在者”
能够肯定的只是本源的直观不属于人类，至于本源的直观是不是就属于“原始存在者”，即上帝，那只能算是一种推测。因为在康德看来，连“本源的直观”是不是有都不能确定，都只是推测，这种直观的归宿问题就更是对推测的推测了。
