道德三皇五帝，功名夏后商周，英雄五伯闹春秋，秦汉兴亡过手。青史几留名姓，北邙无数荒丘，前人田地后人收，说甚龙争虎斗。
——杨慎
历史长河浩浩汤汤，百代兴衰今多不复，沧海桑田，物换星移，唯有文字历经千载战火而不殆。也正因托于语言、文字，古人的思想和智慧才能延绵相续传诵至今而不绝，并在时下又大兴了一股国学热。胡适认为“中国的一切过去的历史文化”都可以被纳入国学的范畴。然则古文典籍、名著经理何止万卷，若一一啃来，皓首穷经，难免困于泥淖终不得悟。犹不如择自己所好，信手寻来，粗览陋读，不求甚解，只为明得一点儿浅显的道理，聊以自慰，是谓“小读”。
《韩非子》一书，不过是闲逛书店偶然看到的，本来随意翻阅，却不由得被其文思吸引，精读之下，如入全新境地，似行云流水，酣畅淋漓，欲罢不能。其文其思，皆是一绝。
我读《韩非子》，常有登高远眺的开阔心境，俱怀逸兴，壮志凌霄。感其文风峭刻犀利，如千军击水，如险峰迭起，又如老树发花，如天外飞仙。《孤愤》、《五蠹》等篇，紧峭深刻，廉劲而锐达，无一枝辞；《主道》、《八奸》则颇具肤阔之语，且多有韵。古往今来许多学者对书中诸篇多有置疑，孰真孰伪，莫衷一是。单从一读者角度而言，五十五篇无一不是精粹，少读一篇似乎都是遗憾。至于其中是否是韩非真迹却也不那么重要，当然若是从学者严谨治学务必求实的治学态度上以及历史研究意义上来说则必然不能下此论调。
我读《韩非子》，常被其思想立意所震撼。其立意尖锐偏激，却又理据十足，稳如泰山，叫人无法辩驳，又如峰峦叠嶂，环环相扣，节节相生。书中多借寓言明立场，或强调自证合理，或反讽批判庸腐。《五蠹》从社会起源以及社会组织今古变迁的实际情况说起，步步紧逼，以论证法治主义的合理性，蕴含着早期朴素辩证法的唯物主义思想；《显学》、《问田》、《难势》、《问辩》则分别驳斥儒、墨、道、名四家言说，“儒以文乱法，侠以武犯禁”，阐明了其四家学论有害于统治，终究是社会动荡的诱因。
从今日看来，韩非子的法家思想太过严苛，而核心全部围绕着维护封建社会的大一统而来，于当今的民主法制社会所倡导的“法”并不是同一个概念。尽管如此，尽管其施法手段残暴，人性恶论违背社会人格，尽管其目的是维护封建专制统治，巩固大一统的中央集权，但是他的这种思想却深刻影响了中国两千多年的历史进程，若是完全弃之不谈也只能是历史虚无主义者的一面之词。放眼当今世界，强国之林无一不是修立宪法以图安定发展。
不论说《韩非子》如何封建，历史的发展进程一次次地证明了其思想终究是有八个字毋庸置疑，不可撼动：
“法立如山，恒安天下。”
