先秦，即公元前221年秦朝统一天下以前的历史。而先秦文学，还要追溯到上古时代的史前史，三皇五帝时期的口头文化和丰富多彩的神话故事，以及秦统一以前的散文的形成。

这一时期的主要特点有：

1、它是我国文学史的开端。

2、它的主要文体样式是诗歌和散文。

3、它的表现形式繁富多样。

先秦文学在我国古代文学发生发展并有着辉煌的成就。

本章我们共分六讲：

第一讲：文学艺术的起源。

第二讲：上古诗歌。

第三讲：中国神话故事。

第四讲：诗经。

第五讲：易经。

第六讲：总结。

第一讲：文学艺术的起源

我们已经知道，从上古至秦统一以前这一阶段的文学，习惯上称为“先秦文学”。这个时期的文学，处于我国古代文学发生发展的最初时期，它是我国文学发展的基石，更是文学发展的发源地。了解和研究这一时期的文学，对于认识我国文学优良传统的形成、审美意识的历史起源以及我国文学民族形式、民族风格的发生和发展，都具有特殊重要意义。

所以第一讲，我们先来了解一下文学艺术的起源。

说到文学，肯定会想到文字。我国文字起源很早，大家都知道，从甲骨卜辞发现以后，证明我国已经有了用文字记载的历史文献，这也就是我们书面文学的萌芽。所以难免有人会问，文学的产生，就是我国文学的起源吗？答案明显不是的，文学的产生和起源，早在文字发明以前就已经产生了。最早的文学是原始人类的口头创作，是流传在原始人类中间的古老的歌谣和神话故事。其实文学艺术的起源，是世界各民族一直探讨的一个科学问题。各个时代的思想家、历史学家和文艺评论家，不断地对文学艺术的起源问题进行探讨，各种学说众说纷纭。在各种各样的解释中，影响较大的说法主要有游戏说、心灵表现说、巫术说和模仿说等等。其中游戏说者认为，人类在生存的需要和生产的斗争中，游戏是对劳动的过程的一种再体验和训练；心灵表现说（亦称感情说）者认为，人生来就有七情六欲，是为了表达情绪的需要；巫术者认为，诗歌渊源于原始巫术的咒语；模仿说者则认为，人类一开始，是模仿禽兽。从蜘蛛身上学会了织布和缝补，看燕子学会了造房子，听鸟叫学会了唱歌。亚里士多德说：“人对于模仿的作品总是感到快感。”

不论哪一种学说，文学的起源总是与他们的社会生活需要相联系的，以上的学说都只看到了表面的文学样式，他们脱离了人们的社会实践，所以没能对并没有对文学的起源做出科学的解释。其实文学艺术发生的最终原因，只能从原始人类生存斗争的实际需要中去寻找。我们的祖先从有人类的活动之后，从最初的功利观点来观察事物和现象，到后来站到审美的观点去看待它们。就产生了最早的文艺作品，它植根于人类的劳动过程之中，是根据劳动的实际需要而出现的。在文学的发展过程中，离不开社会的变革和进步，同样也离不开政治这个大环境，还有决定上层建筑的经济基础。

第二讲：上古诗歌

在讲上古诗歌之前，我们先来看一下诗歌的产生。

鲁迅在《且介亭杂文·门外文谈》中，关于文学的起源和诗歌有这样一段话：

人类是在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来。假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表。其中有一个叫道“杭育杭育”，那么这就是创作……倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是“杭育杭育”派。

我们已经知道，最早的文学创作，是在集体劳动中根据劳动的需要产生的。但只是简单的劳动的呼声，肯定谈不上是诗歌。但劳动人民通过吟唱，加上韵律和节奏后，便形成了诗歌赖以产生的基础。它实际上是一种有节奏性、音乐性的语言艺术，诗歌便产生了。原始时代的文学作品，由于年代久远，当时又没有文字可以记录，因此大都湮没不存，那些很少被保存下来的，大致分为以下几种：

1、再现劳动过程的：《吴越春秋》中《弹歌》：断竹、续竹、飞土、逐宍。

相传为黄帝时代的作品，反映渔猎时代原始人对制造灵巧工具的自豪和喜悦，也表现了他们对获取更多猎物的渴望。

2、征服自然愿望的：《礼记郊特牲》中《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！”

相传为伊耆氏时代的作品。伊耆氏，即神农氏，一说指帝尧。是原始人们对天灾的一种咒语。大水泛滥，昆虫成灾，在得不到收成的绝望里，原始人企图靠着这种有韵律的语言，来指挥自然，改变自然，使它服从自己的愿望。

3、反映上古婚姻制度的：《周易》中《屯.六二》：屯如，邅如；乘马，班如；匪寇，婚媾。

这是一首抢婚的诗。说明古代确实存在过抢婚制度。这首诗短又曲折形象。

4、与战争相关的：《周易》中《中孚.六三》：得敌，或鼓、或罢、或泣、或歌。

写的是战争胜利归来的情景。寥寥十个字，写出了一个动人的场面。

5、愉快的劳动生活：《周易》中《归妹?上六》：女承筐，无实；士刲羊，无血。

写的是男女分工明确，愉快又生动。

6、思恋之歌：《吕氏春秋?音初篇》中《候人歌》：候人兮猗。

传说大禹治水，娶涂山氏女为妻，大禹巡省南土，久不归，女乃唱了这首歌，渴望大禹归来。

这是中国最古老的情诗，也是抒情诗的先河。

这些有意思的上古歌谣，零散保存在先秦两汉的典籍之中，后代集中辑本有：清代沈德潜的《古诗源》，今人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》收录最为详尽。但并不完全可信，有些如《击壤歌》、《卿云歌》、《南风歌》是出于后人的伪托。有兴趣的话可以自行查阅。

第三讲：中国神话故事

除了上古的歌谣外，中国神话故事也是远古时代文明的产物，它是古代人们在长期的社会劳动实践中创造出来的一种文学样式。

是人们在与大自然的不断抗争中，感觉到人类力量的渺小，从而借助幻想企图征服自然的一种表现形式。它们是流传在原始人类口头上的一些关于天神、怪异的故事。

虽然这些故事在今天的我们看来荒诞无稽，甚至幼稚可笑，但它们能流传至今，而且一度让古代的人们信以为真，也着实说明了它们带给人们的精神力量，和巨大的慰藉作用。

马克思在《政治经济学批判·导言》一文中，关于什么是神话曾做过这样的说明：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。”他还补充说：神话是“已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。

可见，神话的产生是有它的历史时代性的，它是人类企图征服自然力和支配自然力的愿望的表现。当生产力得到发展，科学知识逐步发达以后，也就是当人类实际上能够支配自然和征服自然的时候，神话自然而然也就消失了。

那么，这些神话是如何形成的呢？拿我们熟知的《山海经》来说，有“羲和浴日”和“后羿射日”。

有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。(《山海经·大荒南经》)汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。(《山海经·大荒东经》)尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食……尧乃使羿……射九日……(《淮南子》)

意思是：很久很久以前，有十个太阳，他们是帝俊与羲和的儿子。羲和妈妈非常疼爱他们，每天都会替十个宝贝洗澡。这十个太阳每天清晨轮流出来值班，他们从汤谷上的扶桑树上出发，坐在“三足乌"驾驶的云车上，从东向西巡行，到了傍晚，又回到原处。洗澡的地方就在甘渊，洗完澡后就在这棵扶桑树上睡觉，第二天值班的太阳睡在最上端，其余的则在下面，连铺位都有固定位置。这样过了几千年还是几万年，地球上的万物欣欣向荣。直到有一天，等待值班的小儿子躺在扶桑树顶端迟迟不能入睡。因为驾车的“三足乌“怂恿他的哥哥们一齐出发到天上风光风光，哥哥们居然答应了，他有些害怕。但是天亮了，他只能去巡行了。但他万万没有想到，出发不久，后面就追上来了九个火团。原来哥哥们知道他不同意，所以特意选择了这一天。

可令他想不到的可怕的大事还在后头呢，树林着火了，什么都成了灰烬，动物也死了许多，没有死的也都出来伤害人们。水没了，大海也干涸了，人们也生活在火海里。帝俊知道了灾难，让百发百中的后羿去射三足乌。后羿一箭射去，三足乌羽毛尽落，火团也一个个消失，最后只剩下了他的小儿子，他的哥哥们没死，但再也没有上天的资格啦。

人们借助神话征服了自然，传递了爱和正义，这样的故事是不是很有趣呢？中国的神话故事非常丰富、又瑰丽多彩，而且多数神话都含有十分高贵的理想和积极的意义。

它们主要保留在《山海经》《淮南子》《列子》《楚辞·天问》和其他一些古籍中。像田园诗人陶渊明，就终日不离《山海经》，它也值得我们每个人去反复鉴赏。

第四讲：诗经

《诗经》，相信每个人都很熟悉，它是我国的第一部诗歌总集。最早有三千多篇，因为它与周王朝的乐师、乐工们关系密切，后又经过他们的编排，筛减，现在仅存世305篇，分为《风》《雅》《颂》三个部分。

《风》,主要出自各地的民歌，是《诗经》中最精华的部分。是古代人们对爱情、对劳动等美好事物的吟唱，也有怀念故土和征人的，还有反对压迫、反对欺凌的怨叹与愤怒。它们多为短句，用一唱三叹的复沓手法来反复咏叹，有的一首诗往往只改动几个字,在意思上却又能把诗歌得到进一步的提升,读来也是朗朗上口,充分表现了民歌的特色，和古代劳动人民的智慧。

《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈祷风调雨顺，歌颂祖宗恩德。《大雅》的作者是贵族文人，他们对现实的生活和政治也有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《小雅》中也有部分民歌。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌，对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。

这部分可以做简单的了解,其中我们最熟悉的应该是《风》吧，又会以脍炙人口的《关关睢䧱》为最。那让人羡慕的爱情，或者看到美女时会脱口而出的那句“窈窕淑女“…..更是给我们带来了无尽的遐想……

今天的主题不是仙女，我们来说一种植物，它在《诗经》中频繁出现，而且寓意也特别好。它就是桃树。在《诗经》中最早出现的便是这首：

《桃之夭夭》

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡(fén)其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁(zhēn)蓁。之子于归，宜其家人。

我们在看《西游记》的时候，知道它是仙桃。可它为什么是仙桃呢？也就是说，桃树为什么是仙树呢？

这里，还得从夸父逐日这个神话故事说起。相传夸父身高力大，擅长捉拿危害人们的野兽怪物，从而倍受人们喜欢。有一段时间，天上的太阳一直炙烤着大地，生灵涂炭，人们苦不堪言。夸父就想着他要追赶太阳，抓到它，让它服从人们的意志，不再危害人们。他从太阳刚刚跃起海面时就开始疯狂追赶，一刻也不停歇。跑啊跑，终于快要追到时，离太阳更近了，烤得他又累又渴。他只能去喝黄河的水，可是水被他喝干了，他还是渴。又去喝渭河的水，可喝完还是渴……

但是眼看快要追上了，他不甘心，继续跑。可是就在他快要抓住的那一瞬间，他浑身无力，一下晕倒在地上，太阳也趁机又跑掉了……夸父累死了，他的身体化成了一座大山，他的手杖变成了桃树，慢慢的成了一片桃林。

这就是仙桃的由来，它们也成了后来的人们解渴的甘泉。

那么？《诗经》为什么有好多关于桃树的诗歌呢？

我想，首先，桃花开在春天，又是粉色，它多象征青春少女，烂漫多情。其次，桃树枝繁叶茂，产量也很高，寓意子子孙孙无穷尽也。还有那句：桃李满天下。更是让人感动于老师们的恩泽，和满院的芬芳。

“投我以木桃，报之以琼瑶”更是我国古代劳动人民的朴实写照。

第五讲：《易经》

到这里，已经到了我国的散文阶段，散文，，在我国的文字发明之后，是最具有实用性的一种文学形式。

像《易经》《尚书》《论语》《春秋》《左传》《战国策》，还有诸子百家的《老子》《庄子》《孟子》《韩非子》等等等等。这些文学巨著，直到今天依然在指导着我们的思想和生活。

今天，就以《易经》为例，简直句句都是我们学习的典范。

提起《易经》，我们都知道，它是一部占卜之作，也是我国古代一部神秘的著作。它更是被人们称为“群经之首”“大道之源”。

关于《易经》，我国著名的哲学家冯友兰先生，在临终之前，曾留下这样一句遗言：“中国将来一定会大放光彩，要注意《易经》。”

还有南怀瑾先生，一生也以《易经》为自己的生活指向。

那么，《易经》传递给我们的，究竟是一种什么样的知识体系呢？

其实，简以言之，《易经》教给我们的，是下面几种思维方式：

1、物极必反

《易经》让我们在生活中，要时刻领悟这个概念，即：居安思危、否极泰来。

但真正领会并不容易，所以要真正做到也不太容易。要不怎么每个阶段都有那么多腐，败份子呢。所以我们要时刻警醒自己。

2、易穷则变，变则通，通则久。

这里用在生活中，就是事物永远在变化，我们不要拘泥于一时一刻。其实就是凡事不要钻牛角尖，何必为眼前的一时不快而恼怒呢。

3、自强不息

这个大家都知道，现在满大街都能看到“天行健，君子应当效法天道，自强不息”。而在我们的生活中，学习也是这样的，学无止境。4、辩证法

《易经》给我们的最初印象，就是阴阳八卦。万事万物皆有阴阳。

5、整体思想

其实这个就像中医的“头痛医脚“是一个道理，我们时刻要把事物看成一个整体来具体分析。

6、多联想

比如：卦辞有一句是“利牝马之贞”，牝马是母马，母，《象》中有一句，地势坤，君子以厚德载物。母亲具有承载、包容、孕育的特性，和大地是一种属性，所以在这里把坤视为地为母。

《易经》，充分体现了古人的智慧，以及他们与天地自然合而为一的通透与境界。

第六讲：总结

在古文化的先河里，文学的兴起，辅佐了人们的艰苦劳作，丰富了人们的生活，它是中国文学的光辉起点，它经历了从萌芽到生长以及成熟的漫长时期。

它是我国文学史上灿烂的笔，并为当时的社会提供了借鉴和指导意义。是人们形成各种独立思想的开端，也让人们探寻出最为合适的表达方式和最为美妙的语言技巧，从而形成各自特有的审美情趣。这样的历史文化传承，深厚又有趣味，它也一定会在以后的历史长河中大放异彩！

此篇讲义纯属抛砖引玉，更多精彩内容请参照各先秦文献。