【原文】
子列子曰：昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也［1］。气、形、质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故日易也。易无形埒［2］，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究（穷）也，乃复变而为一……一者，形变之始也。
清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气［3］者为人；故天地含精，万物化生。
（《列子·天瑞》）
【注释】
［1］有太易……质之始也：此段文字，又见《易正义八论》引《乾凿度》。
［2］埒：形状，界域。《淮南子·俶真训》：“所谓有始者，繁愤未发，萌兆于孽，未有形埒垠堮。”又《本经训》：“含气化物，以成埒类。”
［3］冲和气：指阴阳二气冲和，《老子》“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
【解读】
《列子》一书，虽学者多认为是晋人张湛所伪托，但其文多存古义。
《列子·天瑞》认为从无形而有形，生成天地。其先后顺序，由“未见气”，至“气之始”；由“形之始”，到“质之始”。在其最初，浑沦为一，气、形、质并未相离，由之而发生“形变”。其所谓“形变”，即轻清者上而为天，重浊者下而为地，阴阳之气，冲和而为之人，同时也包括万物的化生。
《易正义八论》引《乾凿度》有“夫有形者生于无形……太素者，质之始”等文字，与《列子·天瑞》相同。从哲学的观点，以气之聚散讨论了宇宙的产生问题。
《黄帝内经素问》，是中医学经典著作，记载了先秦至汉代的医学成就。对于书名《素问》的含义，不少学者曾做过探索。北宋校正医书局医官高保衡、林亿的解说，引用了古人“太易”“太初”“太始”“太素”之说，认为“太素者，质之始也。气、形、质具而痾瘵由是萌生，故黄帝问此太素，质之始也。《素问》之名，义或由此。”
又《列子》所说的“清轻者上为天，浊重者下为地”，与《素问·阴阳应象大论》“故积阳为天，积阴为地……阳化气，阴成形……故清阳为天，浊阴为地”同义。
【参阅】
《重广补注黄帝内经素问》卷第一新校正云：“所以名《素问》之义，全元起有说云：素者，本也；问者，黄帝问岐伯也。方陈性情之源，五行之本，故曰《素问》。元起虽有此解，义为甚明。按《乾凿度》云：夫有形生于无形，故有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气、形、质具而痾瘵由是萌生，故黄帝问此太素，质之始也。《素问》之名，义或由此。”
