今天是100天的第五天，也是国庆假期的第二天。
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最近在与大家共读《传习录》，昨天偶然间读到了一篇关于知行合一的一篇概述，原文是这样的：
爱因未会先生知行合一之训，与宗贤、惟贤往复辩论，未能决。以问于先生。
先生曰：“试举看。”
爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝不能弟，便是知与行分明是两件。”
先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者，知而不行只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’[3]。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好；闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟。必是其人已曾行孝、行弟，方可称他知孝、知弟。不成只是晓得说些孝、弟的话，便可称为知孝、知弟？又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人必要是如此，方可谓之知。不然，只是不曾知，此却是何等紧切着实的功夫！如今苦苦定要说知行做两个是什么意？某要说做一个是什么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？”
爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”
先生曰“此却失了古人宗旨也。某尝说，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是。又有一种人，茫茫荡荡，悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行。我如今且去讲习讨论做知的功夫，待知得真了，方去做行的功夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”
文中指出“知是行的宗旨，行是知的实践；知是行的开始，行是知的成果”，所以知与行是一个整体，不可分离。
怎么理解呢？
知行合一，简单来说，就是理论与实践的相统一。但千万不要误解，先有理论后有实践，或者先有实践后有理论。知和行的关系，就像灯与灯光。打开灯就有灯光，关上灯即是黑暗。两者本为一体，并无先后、里外之分。
举一个生活中的实例，我们每天早上刷牙，就是知行合一最实在最经典的例子。因为每个人都知道刷牙带来的好处，所以每天必刷。一点都不觉得有什么尴尬或者不对的地方。
还有一个就是文章中所讲，说一个人的孝顺，其所有的行为不是刻意的做作，而是发自内心的真情流露，非常自然的行为。比如说，带父母出去玩，给父母买衣服，经常回家看望父母，这些绝对不会感到有任何的心理负担，而是非常正常的与生活不可分割的一部分。
聚焦到每个人的身上，我们的衣食住行、吃喝玩乐，其实都是知行合一的典范。没有人会觉得吃饭是一件苦差事，知行合一表达的就是这样一个意思，再大的事，当它变得平常无物，也就到达了知行合一的最高境界。
当然放到治国平天下上，就要有更高的智慧去运用那些方法和措施。真正大公无私了，绝对能生万法。这也是王阳明一生所追求的致良知。但可叹世上无几人哪！
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