雍也篇第六⑬-⑭

⑬子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”

⑭子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

    子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”孟之反，鲁国的大夫。有一次齐鲁交战的时候，鲁国兵分两路，其中一路孟之反为将，还有另外一路冉求。冉求的那一路，打了胜仗，而孟之反这一路兵马打了败仗，在这样的情况下，发生了我们现在《论语》当中所讲的这句话。

    孔子说：“孟之反不伐”，这个不伐就是不自我夸奖。我们通常说在什么样的情况下叫不伐？我们是有功劳的，这个时候才能称为不伐。我们看一看孟之反打了败仗，怎么还会有功劳呢？因为那个时候有规定：在打仗之时冲在前，是有功劳的；打了败仗后退之时，走在后，是有功劳的。

    “奔而殿”，奔就是败逃，打了败仗，败逃的时候奔而殿，在后面的称为殿。走在前的，称为启。所以打了败仗，在奔逃之时，但是他是殿后的，叫做“奔而殿”。

    “将入门”，走到城门的时候，因为当你走进城门的时候，关上城门，敌兵是追不进来的，就已经开始安全了。我们看看这个时候，孟之反讲了一句话。

    “将入门，策其马”，快要入了城门的时候，用鞭子鞭策着自己的马，讲了一句话：“非敢后也，马不进也。”很幽默，不是我很勇敢，是因为我的马不往前跑，所以我才走到了最后，讲了这样一番话。

    我们从中要有所思考。第一：我们先看孟之反这个人，他是勇敢的。首先他是鲁国的大夫，他敢于带兵打仗，在败退之时，他敢于走到最后，所以这个人又很勇敢，又很担当，并且他不自夸。我走到最后的时候，我不会自我夸奖，然后还以很幽默的方式去化解，说不是我很勇敢，其实我不勇敢，只是马跑得太慢了，它不往前进。

    我们再来思考第二件事情，他是有品德的，有德行之人，他敢于殿后，敢于把自己放于危险之中。并且做了这样的事情，他以非常巧妙的方式去化解，不会自我居功，不会自我夸奖。

    其实一个人在生活当中也好，在我们的工作当中也好，一旦懂得不自伐，一旦懂得我做了很多事情，但是我又很巧妙地去化解，我又把它隐藏起来，不希望来自我表彰，也不以此邀功，其实这就是一个人内在有品德，有修养的表现。

    我们经常讲自伐者无功。看看无论在生活当中，还是在工作当中，都是如此的。其实我们所做的事情，每个人看得清清楚楚。比如说孟之反做的这件事情，孔子看得清清楚楚，不光是孔子，那个时代的人，一定还有很多人看得清清楚楚，包括他带领的士兵，难道看得不清楚吗？看得清清楚楚。

    这就好像我们在一个企业当中，无论你做了多少事情，是好还是坏，是多还是少，你会发现，处于上位的人看得清清楚楚，你的同事之间看得清清楚楚。所以不需要自我夸奖，别人都看得到。一旦你自我夸奖的时候，反而惹人讨厌，功劳全无。

    那在一个家庭当中也是如此，你为这个家庭付出了多少，你为亲朋好友做了多少事情，你为这个家族付出了多少，不用自夸的，别人看得清清楚楚。

    所以当我们懂得这个道理的时候，一定要有这样的智慧，一定要有这样的修养，我们做了很多事情的时候，却不沾沾自喜，也从不自我夸奖，这就是内在有修养、有仁德的表现。

    我们说仁德，它是一个非常宽泛的概念。我们从公冶长到现在的雍也篇，举了很多例子，讲了很多事情，都是通过不同的事情，让我们看到他内在的仁德。比如说孟之反，通过他的这种担当、勇敢，勇于殿后，这种不自伐。我们可以看到他内在的修养、内在的仁德；比如说我们讲过的子羽，他不走小路，不走捷径，没有公事的时候，从来不去找子游，公私分明，这种行为，它也是一种仁德的体现；说颜回“一箪食。一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”这讲的是他安于仁的状态，说他对生活是很简单的，是可以安贫乐道的，这也是一种仁德的体现；说颜回三月不违仁，这也是一种内在仁德的体现，他可以长久地安于仁的状态；孔夫子去教导子夏：“女为君子儒，无为小人儒。”这也是告诉他，培养自己内在的仁德。

    我们不光是要做一个他人需要的人，而是要做一个具备君子之风，能被他人需要的人。我们首先自己要有君子之风，内在要有仁德，这个时候我们才能影响更多的人，变得和我们一样有君子之风。

    所以我们每一个讲的人物，所讲的每一个事件，都是在让我们从中看到他内在的仁德、内在的修养和内在的担当。

    子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”这句话很有意思，给我们讲述了春秋当时的现状。这句话是孔夫子在卫国的时候讲的，祝鮀和宋朝当时在卫国是颇有名气之人，别人是知道这两个人的。

    我们先说祝鮀，祝鮀是卫国的大夫，管祭祀的，这个人巧言善辩。宋朝是一个美男子，当时卫国的君主叫做卫灵公，卫灵公有一个宠妾，叫做南子（南北的南）。南子非常得宠，并且大权在握，这个时候，南子喜欢上了另外一个美男子，这个美男子就是宋朝。

    春秋那个时候，礼崩乐坏，伦理也是败坏的。宋朝不光和南子之间暧昧不清，并且和卫灵公的嫡母，也是有染的，所以就是这样一个人。但是他有一个优点，长得好看，很美貌。

    这里给我们举了两个人的例子，一个是宋朝之美貌，还有祝鮀之佞，我们注意这个词，什么叫做“佞”呢？巧言善辩才称作“佞”。所以“佞”更多的我们都用在不好的方面，比如说奸佞小人，什么意思？就是这个人又奸诈，并且口才又很好，又很巧言善辩，所以称为佞。

    这是孔子在讽刺当时的社会现状，同时也在表达一个观点，同时也在说明人们的崇尚是有问题的。你看那个时候在崇尚什么？巧言善辩和美貌。你会发现，做的都是不正当、不正道的事情。

    我们来看具体这句话：“不有祝鮀之佞，而有宋昭之美”，这个“而”我们要重点地讲解一下，通常翻译都是说，如果没有祝鮀的口才，仅有宋朝的美貌，不是这样的。这个“而”是或者、并列的关系。什么意思？如果没有祝鮀的口才，或者没有宋昭的美貌，“难乎免于今之世矣”，在今天这个世道，是很难免于灾祸的。所以这里在说明，这个时候人们都崇尚口才，崇尚美貌。

    我们去看一看，在什么样的状态下，人们才会崇尚口才和崇尚外貌呢？在世风日下的时候。或者我们来举个例子，每个朝代只要出昏君的时候，就会听信谗言，喜好美色，所以这是非常可怕的事情。

    《中庸》讲：“去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。”居上位的人，只有懂得去谗远色的道理，就是不要听信谗言，远离美色的诱惑。贱货而贵德，轻视货物、轻视财物而贵德，注重的是自己内在的德行。所以劝贤也，何为劝贤？就是感化贤德之人。

    如果我们自己是去谗远色的，贱货而贵德的，首先我们就会吸引贤德之人，来到自己的身边，这是其一；其二，如果我们自己内在是有品德的，是懂得去谗远色，贱货而贵德，我们就可以感化他人，让他人变得和我们一样贤德。

    所以卫灵公自己是一个没有德行的人，自己是一个不懂得治理朝政之人。这个时候我们可以看到，卫灵公身边所用的人，不是巧言善辩的，就是贪图美色的。包括他自己也是在听信谗言、贪图美色。

    所以孔夫子看到了这样的情况，就很感慨。说当今这个时代，如果你没有祝鮀的口才，或者没有宋朝的美貌，很难不给自己招来祸端。

    我们来做一个结尾，这里一定要注意，这是孔夫子的反讽。因为他在卫国，看到了这样的状况，所以他感叹：“如果你没有祝鮀的口才，或者没有宋朝的美貌，你在这里很难免于灾祸。”

    所以我们学《论语》的时候，这句切勿把它理解成孔夫子在说口才和美貌是一件好事情。不是的，如果这样理解，完全没有了解这段历史背景，所以它是一个很讽刺的事情。他在感叹，这些人内心没有什么仁德、没有道、没有义，什么都没有，只有一个巧言善辩的口才，还有一个长得美貌，并且还伦理不清，礼崩乐坏、世风日下，只有在这样的情况下，才会去讽刺。

    所以我们说在春秋那个时代，他是整体的状态都是这样，不光是卫国如此，其他的国家大部分也如此。

    我们刚才又举了一个例子，一个朝代出现昏君的时候，就是这样，就很容易出现谗言，巧言令色之人，就很容易被美色所迷惑。所以看看很多亡国之君，都是因为这两件事情分不清楚而亡国。比如说我们说的商纣王，商纣王就是听谗言、近美色、施暴政，所以西周才替代了商朝。

    所以每个朝代灭亡的时候，大多如此，都是因为君主昏庸无道。什么叫无道？不去恪守正道，不去推行正道，而听信谗言、贪图美色，这个时候国家是要出问题的。

    所以我们这里每个人都要引以为戒，尤其是当我们开始处上位的时候，当我们开始变得有条件的时候。比如说现在做生意，当你居高位，或者你赚了一些钱以后，注意，谗言就开始来了。为什么呢？因为你开始有钱、有权或者有势了，这个时候就会有很多人来巴结，所以才有了谗言，同时我们要面对的诱惑也多。

    想一想一个人处上位的时候，有钱财的时候，是不是各种美色的诱惑就开始来了？如果这个时候，我们不懂得去谗远色，贱货而贵德，身边是留不下贤人的，也不可能让我们自己变得贤德。所以说孔夫子这句讽刺，真的意义非常深刻，让我们自己时时刻刻引以为戒。