2023-10-20 七十课

古文经典交流学习群 郭老师

郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。

4.4子曰：“苟志于仁，无恶也。”

语音整理
我们今天来继续学习《论语·里仁篇》的第四章。子曰：“苟志于仁矣，无恶也”。
我们已经注意到了这一篇里，孔子和他弟子的对话很少，只有一章是夫子和曾子的对话，其它的基本上都是孔子自己在说。因为关于“仁”的这些问题是儒家思想的核心，在讨论这些问题时，弟子们提问的机会并不多，或者即使提到了，也只是一些比较浅表的层面。或者我们换个角度来理解，孔子在讲“仁”的时候，这个神情都是比较严肃的，比较庄重的，所以师生之间的对话相对来讲就少了许多。
我们来看这一章，很简单，只有一句话。“苟志于仁矣，无恶也”。
“苟”就是假如、如果的意思。“志”呢，就是志向，就是立志。如果你的志向是建立一个“仁”的社会，这是从大的方面讲。如果从小的方面讲，就是立志于自己成为一个有仁德的人。“无恶也”，如果你的志向在此，那对于你个人来讲，就没有什么不好的地方，或者说你也不会干什么坏事。我们现在只是这样简单的理解。
我们知道，“仁”是孔子认同的一个最高的道德境界。说他高呢，与天同高。高不可攀，一般人很难实现，连孔子自己都认为自己还达不到“仁”这样的一个境界。但是通过我们这一段的学习，我们也发现，这个“仁”实际上是渗透在我们生活的饮食起居的方方面面。那么要做到“仁”，必须从生活的各个细节入手。
像我们前面学到的。和高尚的人做邻居，以便于接受他们的熏陶；或者树立自己正确的是非观，分清好和坏；甚至说呢，在苦难的环境中也自得其乐，在顺利的环境中呢，他也不忘乎所以。也就是说，“仁”说他远，他高不可攀；你说他近，他就在我们的眼前，就在我们的身边。
或者我们就把“仁”，理解为一个从大处着眼，小处着手，去逐步的完善，逐步的改善，使自己或者使这个社会达到一个完美的境界。
那这样一来，这句话呢，我们就可以这样翻译，就是孔子说呢，如果我们立志于仁，那么就不会做什么坏事儿。
事实上真的这样吗？就算我们立志自己成为一个有仁德的人，或者是我们立志把我们这个社会改造成一个有仁德的社会，我们真的就不会有什么错事吗？真的就没有什么恶行吗？我觉得也不是绝对的。
我们往一个正确的目标不断前进的过程中，难免会犯这样犯那样的错误。我们的中国现代史实际上也说明了这个问题，新中国成立以后，我们的志向建立一个发达的社会主义国家，最终走向共产主义这个大目标，这是正确的。但是实际上呢，我们在接近这个目标的同时，也出现过一些错误。熟悉历史的老师们都知道，像文化大革命，像大跃进，都是在接近正确目标的过程中出现的一些错误。做人也一样。
所以说，人非圣贤，孰能无过？就算我们立志于仁，无论是个人还是社会，想成为有仁德的人，建设有仁德的社会，这本身已经很好了。但是，我们谁都不能保证自己不犯错误。
那这样来看的话，是不是孔子这句话错了呢？仔细想想，可能是我们理解上的问题，这个恶是不是应该读另外一个音呢？就是wù。“苟志于仁，无恶（wù)也”。虽然这个字的读音发生了变化，但是我们发现它的这个含义已经不一样了。
那这句话的意思就变了，就是，如果我们立志于成为一个有仁德的人，那么就没有人会去厌恶他。他会受到大家的欢迎，因为他给别人带来的都是美好的事物。
那意思就是说，假如我们有心求仁，说明了我们有比较高的精神追求。即便一开始的方法可能不对，达不到一个人的要求。或者说只要有这样的一个精神追求，他也会坏不到哪儿去，自然会受到别人的欢迎。所以“无恶也”，就是没有人去讨厌他的。
所以说在这一章里，“恶”字是读è还是读wù，两种说法都有它的道理，大家选择一种自己认为对的去理解就可以了。

李零讲解

“志于仁”是有心求仁，“无恶”是没有恶可被人恶。（有心求仁，不招人恨）

华杉讲解

朱熹注解说，有志于仁，他的心诚在于仁，那就不会去做恶事。

杨氏注解说，有志于仁者，有时候做事过分，不恰当，那是有的，要说恶行，那一定没有。

这里是讲“仁人志士”，仁人志士这个词的原意，不是抛头颅洒热血的革命者，就是有志于做一个仁者，有仁德，有节操。志，不是立志改变世界，是立志做个好人。

曾经很火的一段北大法律系女生演讲视频，正应了这句话，那姑娘说：“年轻人如何能改变这个国家？我们能有多大力量，能做多大事？但我们至少可以做一点——就是我自己不要变坏！”

那姑娘，就是仁人志士，就是有志于仁者，她毕业了，或许没有成为一个优秀法官，但也不至于有太大恶行。

这句话，孔子是勉励人，要立志做个好人，要有追求，要对自己有要求。

社会需要的，首先不是改变世界的人，而是人人都能立志自己做个好人。

张居正直解

苟字，解作诚字。志，是心所专向的意思。孔子说：“人性本善，而所为有不善者，皆不仁之念累之也。若其心能专向于仁，而欲以克去己私，复还天理，则一时察识虽未能精，践履虽未能熟，亦可保其必无为恶之事矣。”盖天理人欲，不容并立，心既专于天理，又岂有纵欲灭理之为乎？孔子勉人为仁之意如此。

孙中兴详解

这章也很简单，只有在“无恶”的部分有点不同的解释。

孔子说：“一个人一旦立志要行仁道，就不会做出伤害人的事。”

“苟”是“假如”，一种假设的语气。

“志”，朱子说出了著名的“心之所之也”的定义。毓老师认为王夫之说的“心之所主”更胜一筹。“志于仁”就是以“行仁道”为自己人生奋斗的方向和目标。

“无恶”的一种解释是将“恶”念成“饿”，是“无恶行”（皇侃）或“无为恶之事”（朱子）。另一种解释是承上章而来，将“恶”念成“物”，解释成“无恶人之念”（俞樾）。

孟子讨论过好几次“志于仁”的情况，其一是当臣子的职责应该将君王引向正道（《孟子·告子下》）。反过来说，如果“不志于仁”，会有“终身忧辱，以陷于死亡”的后果（《孟子·离娄上》）。

《春秋繁露·玉英》引用这句话的时候，好像认为是从贤者的“仁”的动机考虑，可以“为贤者讳”，因为贤者志于仁，不应加以恶言评论。这是“隐恶”的例证。“隐恶”不应该是为了“息事宁人”，而是让“无心为恶”的贤者有改过的机会，否则就是乡愿。

本章说的“仁道”，也就是有些现代哲学家和宗教家提倡的“全球伦理”的精要：一是“把所有人（不分种族、性别、宗教……）都当人看”的“仁道”；一是推己及人的“恕道”，积极面的“己立立人、己达达人”，以及消极面的“己所不欲，勿施于人”。这些都是孔子早就有的教诲。和这章的说法是不谋而合的。

可是，社会新闻上还常常看到黑心食品事件，这种事件不都是为了成本考虑，不走正道，不以苍生为念，不“志于仁”的“恶果”吗？害了消费者，生产者自己不是自取灭亡吗？这种三番两次犯错的企业，只能说“恶性重大”。可惜的是他们辛苦的员工，无端受累，跟着蒙羞，甚至丢掉饭碗。“择不处仁，焉得知？”这是跟错老板选错行的苦衷。

“一失足成千古恨”，我们能够“不志于仁”“不生恶念”“不有恶行”吗？这些恶念和恶行，不仅损人，也不利己。“志于仁”是以“公”为念，以“生生不息”（“仁”有种子的意思）为念。

善行引发更多善行（善生善），恶行也引发更多恶行（恶生恶），能够不谨慎吗？