1、当今之世，英雄主义之光威复炽，英雄崇拜亦复与之俱盛。惟此光威有时能酿巨灾；故最要莫如将“英雄”二字下一确切之界说。
夫吾人所处之时代乃一切民众遭受磨炼与战斗之时代也；为骄傲为荣誉而成为伟大，未足也；必当为公众服务而成为伟大。最伟大之领袖必为一民族乃至全人类之忠仆。昔之孙逸仙、列宁，今之甘地，皆是也。至凡天才不表于行动而发为思想与艺术者，则贝多芬、托尔斯泰是已。吾人在艺术与行动上所应唤醒者，盖亦此崇高之社会意义与深刻之人道观念耳。P169
锦批：他们也在行动，也在战斗，甚至每时每刻都在战斗，在战斗的频率与强度激烈上，可能要超过一切形式的行动与战斗。
2、唯一适合之名辞，当为“非武力的拒绝”。
3、由是可见，若非赖有强毅不拔之信心与宗教的性格，（即超乎一切个人的与普动的利害观念之性格，）决不能具有担受此等牺牲之能力。对于人类，务当怀有信念，无此信念，则于此等功业，宁勿轻于尝试！否则即不殒灭，亦将因恐惧而有中途背叛之日。度德量力，实为首要。
今请在政治运动之观点上言，则使此等计划得以成功者，果为何种情势乎？此情势自必首推印度。彼国人民之濡染无抵抗主义也既已数千年，今又得一甘地为其独一无二之领袖；此其组织天才，平衡实利与信心之精神明澈，及其对国内大多数民众之权威有以致之。彼所收获者将为确切不易之经验，不独于印度为然，即于全世界亦皆如此。是经验不啻为一心灵之英雄及其民族在强暴时代所筑之最坚固之堤岸。万一堤岸崩溃，则恐若干时内，强暴将掩有天下。而行动人物中之最智者亦只能竭力指挥强暴而莫之能御矣。当斯时也，洁身自好之士惟有隐遁于深邃之思想境域中耳。
然亦惟有忍耐已耳！狂风暴雨之时代终有消逝之日……不论其是否使用武力，人类必向统一之途迈进！P170
锦批：佛教，普渡众生。
此处应指真正的宗教，因为历史上宗教必合乎统治阶级的利益得到统治阶级的支持才得以流行于世并得到世人的信仰与虔诚。因此，真正的宗教，理想的宗教，才具有此超乎一切人的普动的利害观念。但是，宗教本身就是以假为真，本不存在一个理想的超乎一切妄相的宗教，世人，包括统治阶级都以假为真，以此为信仰，也就能达到弃恶向善、渡厄济难、亲如一家共同的能在现世的苦难中怀着这个信仰而幸福生活的目的。因为照此说，理想的宗教，不光是哲学，而且达到了哲学的最顶部了，那已经是顶部的那颗璀璨的明珠了，那已经是中国哲学中最高的道了，是天道了。如果有上帝，他一定会笑话人类， 相信着一个幼稚的东西，过一段时间又相信着一个幼稚的东西（宗教总是狭隘的），但是他也理解人类的活法必须有个说法，因为人类不能只生活有自然界中，他还生活的时间里，生活在精神世界中；作为人类，还必须有一个统一的指导思想，有一个大家都相信的说法。2020.1.20锦兮雅庭
4、艺术所赖以活跃的思想圈子是最狭隘的。他的力强并不在于思想本身，而是在于他所给予思想的表情，在于个人的调子，在于艺术家的特征，在于他的生命的气息。P173
锦批：一部小说，从哲学上讲可能就一句话，但小说写成了一部巨著。按王德峰教授所说，语言的道就在那里，语言是天，伟大的文学家只不过是替天行道行得比较好而已。
5、我们的，由于他热烈的生命，由于他的心的青春。我们的，由于他苦笑的幻灭，由于他毫无怜惜的明察，由于他们与死的纠缠。我们的，由于他对于博爱与和平的梦想。我们的，由于他对于文明的谎骗，加以剧烈的攻击。且也由于他的现实主义，由于他的神秘主义。由于他具有大自然的气息，由于他对于无形的力的感觉，由于他对于无穷的眩惑。
这些作品之于今日，不啻《少年维特之烦恼》之于当时：是我们的力强、弱点、希望与恐怖的明镜。P173
