笏石民俗

我做新妈祖，一部分内容是笏石民俗。新时代传承传统文化，其实是传递中庸的情怀。民俗，贴近生活、接地气的文化，在岁月的沉淀中，习以为常。笏石民俗，主要在中庸的笏石街。笏石石板旧街包住沧桑模样，但包不住一段段无限精彩的小城故事。静穆声中，光阴的故事细化成粒粒尘埃，渐渐落定于莆田沿海的深处。沧桑街巷，回响出经久不息的历史足音。这些足音仔细辨析，有“笏石灯”的灿烂辉煌，有“戏饭”民俗的严谨，也有“阿妹哥”的口吐莲花，有“骑门头马”的活泼、生动……

“骑门头马”，笏石，与“石”有关系。笏石街东有小丘，上有卓立如笔之石，呼为企石，其石全境可见，后取缙笏朝天之意，雅化为笏石，引以为地名至今。石，绵长回味的诗，厚重多彩的书，盘点着人生四季，累积着往事和畅想。中庸日用脚根实，动静天机石头知。石是品尝亲情、友情的盛宴，是传递祝愿、梦想的信笺。笏又称手板、玉板，臣下上殿面君用。玉，也是石。明“笏石灯”的故事，有“笏”的元素。成名，使“笏石街”产生了无与伦比的自信。清朝初产生了“界外”，那时“笏石街”是莆田沿海第一大街，自信依然。

笏石街秉承“笏石灯”的文化余脉，又承受了“界外”的苦涩与艰辛，机警，精明，“大俗即雅”，灵气，才气，俗气加雅致，得到了奇妙的统一。有时俗事不称意，无限好梦都上街。笏石街的风格，得益于妈祖文化。笏石街深潜传统风味；而“笏石街上人”则更多地显扬着中庸色调，看似杂乱随意，又表明简单的文化取向。当然，“界外人”应该感激“笏石七街”。笏石街用明净灵异的商业风格，色彩丰富的小城故事，为“界外人”的三百年，1681年至1981年，提供了物质和精神的食粮，那是不平凡的三百年。

莆田沿海人，认可“笏石街上人”的优越感。“骑门头马”民俗，诠释这种优越感。莆田沿海生存和发展的条件都不大好，能在笏石旧街站稳脚跟，并有一席之地，是了不起的成就。这种成就，“界外人”羡慕，佩服。微妙的心理，需要一种有效载体加以表达，“骑门头马”民俗应运而生。“骑门头马”，在笏石街，风摆柳的小媳妇来演绎，入木三分，境界全出。莆田沿海渔妇领略过“笏石阿妹哥”的厉害，提起“笏石街的门头马”，谈虎色变。买卖做完了，临走时，再撮一把虾米，或拿一条小鱼，心中似被剜去一块肉，又心疼，却又敢怒不敢言。

门头马，一般为抱鼓石。映门旌旆春风起，对客弦歌白日长。莆田沿海人，重视门。“宫殿峥嵘笼紫气，门第相当石鼓默。” 抱鼓石在门口，形似圆鼓，门枕石的一种。宅，所托居也，门，象征社会、经济和政治地位。门彰显屋主身份的装饰小品，就是抱鼓石。抱鼓石，上部呈圆鼓形，下部呈规则方形，纳天地乾坤入怀，有天圆地方的意蕴。一圆一方上下分布，圆方互容，构建出“智欲其圆道，行欲其方正”中庸内涵。莫言此地无松柏，刊石留将记姓名。抱鼓石，门头马，非贵即富的符号，体现实力、身份、地位。

石头自矜频献璞，真金难与细披沙。抱鼓石有"螺蚌"和"如意"两种，鼓顶的狮子是龙生九子之一的椒图。抱鼓石，体现"门当户对"，也可作为联姻家庭身份的参照物。以前，笏石有钱人家门口，拴马桩上也有雕刻，除了凿刻出优美的线条外，还在石条的顶端处雕刻出一只小猴子。孙猴子的官衔是“齐天大圣”，俗名是“弼马温”，管理天马。猴子雕刻于拴马桩上，其意不言自明。“门头马”，一词与“马”有关。庸庸不作世间奇，一石生成造化机。石条上也有不雕刻兽首的，也刻简单的线条花纹。

碧瓦烟笼翠，朱门映日开。“门头马”，也有辟邪的功能。石敢当，更简单一些。石敢当立在丁字路口，桥梁、道路的要冲之地，或者家院墙外的某处，以驱离鬼魅。石敢当，以石碑、石柱、石人的方式，演绎民俗，也是一种石文化。何如石岩趣，自入户庭间。笏石旧时宅院外或街衢巷口建小石碑，碑上刻石敢当字样，故名之。作为民间驱邪、禳解方法之一，碑额上还有狮首、虎首等浅浮雕。安石本怀经济意，何妨一起为苍生。石敢当习俗，从内涵上诠释“保平安，驱妖邪”。石文化，大体都是这意思。

石敢当，有传说。汉《急就章》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央”。宋代出土的唐石敢当，刻“石敢当，镇百鬼，压灾殃，官吏福，百姓康，风教盛，礼乐昌。”文字，可看出石敢当的作用。元代记“今人家正门适当巷陌桥道之冲，则立一小石将军，或植一小石碑，镌其上曰石敢当，以厌禳之”。石敢当，石，也有水纹回旋的印记。声名新上计，袍笏旧传家。岁月的抚爱回旋，坚硬如铁的石也留下印记。《红楼梦》，叫做《石头记》，人世繁华幻灭，从头说起，不过一石。笏石，我有一点感悟。要识中庸义，中庸乃是庸。石文化，中庸的文化。