峨洛书古  大雁乐土

大雁，彝语叫“谷嫫”，也有些人是翻译成“天鹅”，由于峨洛书古栖息着谷嫫，所以又称为“大雁湖”“天鹅湖”。在大凉山，公认的大雁栖息的地方不多。位于凉山州越西县书古镇境内的峨洛书古，是其中之一。彝族有歌谣唱到：

天上飞翔的大雁啊

你是从斯木补约（昭觉的一个地方）飞来的吗

是否经过奢图嘎嘎家

嘴里是否衔带荞粒

天上飞翔的大雁啊

你是从麻地尔曲波（一说是甘孜州贡嘎山，另一说是云南玉龙雪山）飞来的吗

是否飞过高高的雪山

嘴里是否衔带一片雪花

天上飞翔的大雁啊

你是从峨洛书古飞来的吗

是否在弯弯的湖泊上飞过

嘴里是否衔带稗子吗

峨洛书古是大雁栖息的地方，至今，这里的人们在讲到大雁抚育小雁，训练小雁飞翔和归群的时候，都被感动得热泪盈眶。当小雁刚学习飞翔的时候，起初，小雁就像彝家纺线的线团一样，从空中直坠而下，母雁一遍又一遍地把小雁带上空中，一遍又一遍的教小雁飞翔。当雁群南飞的时候，大雁会选择一个良辰吉日，结队到每个雁窝的上空，“咕啰咕啰”鸣叫着，“挨家挨户”动员小雁，让小雁归群南飞。起初，小雁不肯离开母雁，偎依在母雁身边，不肯离去。母雁“狠心”的扇动翅膀驱赶小雁加入到雁群里。小雁从雁群里一次又一次地回到母雁身边，回到温暖的巢窝。母雁就一次又一次地用翅膀扇着小雁，一次又一次地驱赶着小雁，让它加入雁群。如此反复，直到最终小雁依依不舍地离家而去。而雁群，也一直在空中回旋飞翔，“咕啰咕啰”地鸣叫着，召唤着小雁，耐心等待着小雁归群，加入雁阵。直到每个小雁都加入雁群队伍，才从峨洛书古上空，一会儿排成“人”字形，一会儿排成“一”字形，朝南飞翔，飞到“阿伙诺依”（安宁河谷平原）去觅食，开始新的生活。

大雁南飞是一种洗礼，也是爱的吟唱。

每次看到小雁归群的情景，都让人们感动不已，特别是远行的游子，远嫁的女儿，睹物思情。男人们则联想到自己背井离乡，到他乡打拼；女人们则想到总有一天，自己会离开父母，出嫁他处。远方的游子，远嫁的女儿，思乡之情，通过大雁来表达。由此，彝族传统民歌《古嫫阿芝》中唱道：

大雁啊 大雁

你可曾飞过我的故乡

可曾看见我慈祥的父亲

放牧于故乡的山林间

大雁啊 大雁

你可曾飞过我的故乡

可曾看见我织布的阿妈

坐在夕阳下的坡地

大雁啊 大雁

你可曾飞过我的家乡

可曾看见我犁地的阿爸

站在高山之巅遥望故乡的炊烟

可曾看见我弟弟骑着骏马

辉煌大山的风采

可曾看见我妹妹放牧牛羊……

每每听到这如歌似泣的歌声，都让人情不自禁地潸然泪下，低泣成声。

在彝族传统文化中，大雁被赋予了很多美好的意象。

大凉山的彝人无比崇敬大雁，把它看作神鸟，每到秋冬季节，都能看到它们向温暖的南方飞去。“大雁能知冷与暖，蜜蜂能辨西与东”，我们的先民从大雁随季节的迁徙，不仅预知了时令的变化，以便安排农活，增减衣物。更主要的是，他们此时便心思涌动，敏感的心灵产生出对山河岁月的敬畏。大雁在大凉山彝族民间传说、创世史诗、宗教经典中扮演了重要角色，是凉山彝族传统文化的重要象征符号。

大雁被凉山彝族视为信使，这与大雁的生物特征和生活习性有关。大雁长相柔和，性情温顺、合群。由于对生活环境要求高，很少与人发生接触，也不会给人带来伤害和不利，人们只能在其迁徙的时候才能远远地看到它们。彝族《指路经》中这样吟唱：“大雁啊大雁，但愿你能够，一年来一次，一年叫一次。”而凉山彝族挽歌里也经常提到大雁：“如果你的灵魂能变好，愿你变成空中的大雁，每年的蛇月马月往南飞，不求与你见一面，但求听到你一声。”

彝族民间至今还流传着一个关于谷嫫阿芝（母雁阿芝，也译作“大雁姑娘”）的感人故事。据说，土尔山下住着一个单身汉木呷。木呷每天辛勤劳作，过着简单但孤独的生活。有一天，从天空中飞过的谷嫫阿芝被木呷的勤劳善良感动，化作人形偷偷给他做饭扫地。

终于有一天木呷发现了她，并娶她做了妻子。谷嫫阿芝将自己的身世告诉了木呷，并跟他约好不能提自己是大雁的事，否则她将不得不离开他。谷嫫阿芝为木呷生儿一对儿女，一家四口过着幸福的生活。

然而有一天，两个孩子因顽皮而发生口角，木呷一气之下对两个孩子骂道：“两个母雁羽毛生的孩子，别吵闹了！”约定被无意间打破，谷嫫阿芝不得不离开了自己的丈夫和孩子，致使她又化成了一只大雁，回归茫茫长空。临走时，大雁姑娘便对两个孩子说说：“我走后，你们要是想妈妈，每年秋天一片金黄的季节时，我要跟着你们外公、外婆要来看一次你俩。记住，飞在前面的那只是外公，飞在中间的那只是外婆，飞在最后的那只是妈妈。”说完，大雁姑娘立刻变回一只大雁在空中徘徊了三圈后依依不舍地飞走了。

 妈妈变回大雁飞走后，两个孩子日思夜念妈妈，盼着妈妈早点来看望自己。见此情景，木呷很后悔骂了大雁姑娘，在自责当中打发着日子。两个孩子扳着手指头数日子，盼星星盼月亮地盼着秋天快点到来，盼望尽快见到睡梦中见到的妈妈。

终于秋天到了。有一天，两个孩子在院坝里，看见三只大雁整齐地排成一纵队从他们俩的头顶上飞过，他们异口同声地吼叫道：“妈妈！妈妈！我们的妈妈！”听到这一叫声，飞在最后的大雁姑娘由于过分思念自己的儿女，垂直地从空中栽了下来，等俩孩子跑拢一看，大雁姑娘已经气绝身亡。

 从外面回来的木呷得知此事，立即将死了的大雁捡回家中，让其穿上寿衣，设灵堂悼念三天三夜后将她火化掉了。这样，在天之灵的妻子也就安息了。

限于篇幅，这里没有详细讲述这个大雁姑娘的传说故事，其中有很多故事情节是很感人的，这也是彝族最负盛名的民间传说之一。在这个神话中，彝族人将对女性的美好想像都浓缩在了雁神谷嫫阿芝身上，美丽、善良、淳朴的谷嫫阿芝抛弃天庭那令人向往的生活，不顾一切与单身汉木呷结为夫妻，她不计较生活的贫寒和艰辛，辛苦持家，相夫教子。可以说，大雁姑娘实际上蕴含了彝族妇女的美好品质。

彝族民间传说中谷嫫阿芝的形象很有人情味，立体而丰富。出现在彝族创世史诗和宗教典籍等作品中的大雁，则在彝族的信仰中扮演着神圣角色，是凡人不能接近的神。彝族创世史诗《勒俄特依》中大雁被誉为最优秀的翅类动物。而从彝族英雄始祖支格阿鲁的谱系来看，谷嫫阿芝是他母亲的祖先。《勒俄特依》中记载：在大雁的故乡，雁氏生女叫阿芝，嫁到雪山去。雪氏生女叫里扎，嫁到黄云山。黄氏生女叫马结（竹），嫁到相嵌去。相氏生女叫紫兹（大雁的另一种彝语称呼），紫的女儿嫁耿家，耿的女儿嫁蒲（灯草）。蒲家生三女：长女蒲莫基玛嫁姬（漆树）家，次女蒲莫达果嫁达（蕨草）家，幼女普嫫列依未出嫁……她三年设织场，三月制织机，发明了最早的纺织技术。一天，美丽的普嫫列依正在屋檐下织布，空中飞来四对大龙鹰，龙鹰身上掉下了三滴鲜红的血，一滴端端正正落在幺姑娘的头上，穿透了九层黑辫；一滴端端正正落在幺姑娘的腰上，穿透了九层毡衣；一滴端端正正落在幺姑娘两腿之间的裙子上，穿过了九层百褶裙。普嫫列依以为会有不祥之事发生，便连忙去请祭司毕摩来占卜，却是大吉兆，要生一位大神人……念了生育经后，早上天空起白雾，午后便生下一个男孩，并按照孩子出生于龙年、龙月、龙日、龙时、龙方位的龙辰，取名?支格阿鲁”。这里面透露出人与自然的纯正和谐关系。

彝族毕摩经典《置卫经》中，大雁是帮助毕摩驱邪和保护主人家的神灵。它可以协助预防麻风、伤寒等流行病，因而获得了重要的地位。由于大雁的特殊地位，彝族谚语说：“打雁伤天神，打女伤舅面”。如果某地大雨不断，给人们的生产生活带来不便，人们会认为是有人伤害了大雁，则必须请毕摩占算时日，为大雁举行传统祭祀活动。

在彝族人的观念中，人死后能否变成善灵关系到子孙后代能否繁荣昌盛。而老人死后如果能变成大雁是最吉祥的，大雁被视为吉祥的象征。所以祖灵所生活的祖界也有大雁的身影。作为天地之间的使者，大雁在其每年的迁徙活动中完成人界与神界的沟通，包括祖界。

雁也是彝族自然崇拜的动物之一，现存于云南省武定县田心乡普龙村的《申祖彝族沙氏祖茔》有这样记载：“先祖名声高，有如雁鸣天，贤名扬四方，你是白木裔”。在彝族神话传说中，太古时的彝族始祖遇难为雁所救，并由雁扶养长大，并且跟着雁学会了说话，因此，彝族对雁非常崇拜。往往以雁之高翔、呜声远扬、洁身自好、合群、神秘等作为引喻，反映出对自然界中这一美好动物的崇敬。

不仅仅是彝族，放眼于整个中国传统文化，大雁也是被赋予很多美好象征的文化和思想符号的。

在中国文化中，大雁是富有诗意与浪漫色彩的禽鸟，在不少诗词绘画里，都被当作一种极美的文化意象。

一是大雁代表相思之情。李煜《清平乐》云：“ 雁来音信无凭，路遥归梦难成。”古人认为，鸿雁能传书。大雁是一种候鸟，每年定期迁徙。春来北方秋返南方，因此人们想像大雁能传递自己的书信。因此，人们常会托大雁寄去书信，通过它捎去对远方亲朋的问候。这带去了游子们对故乡亲人的思念，带去自己羁旅中的愁怀，雁也成为了书信的代名词。“关山梦魂长，鱼雁音尘少”。古人把书信叫做鱼书。因而书信又被称作“飞鸿”、“鸿书”等。

二是大雁是忠贞的象征。“问世间情为何物，直教人生死相许”。相信这句话很多人都听过，这句词指的就是忠贞的大雁。大雁一生只有一个伴侣，无论另一半到哪里，都形影不离，誓死跟随。如果一方遭遇不测，另一半也会抑郁而终，绝不会独活。这就是大雁与其他动物的不同之处。大雁的习性契合古代人对爱情的理解。因此用“雁”表示男女双方信守不渝的象征。古人在结婚时，讲究“六礼”，包括纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。只有完成了“六礼”才能迎娶新娘过门，成为正式的夫妻。而“六礼”中，有五个环节都用大雁作为礼物。古人用大雁作为结婚的礼物，希望另一半永远成为自己的唯一，像大雁一样忠贞不渝，不离不弃。大雁也因此称为古人婚礼上必不可少的一种动物，意义非凡。就像我们现代人结婚时需要戒指一样，同样寓意着吉祥喜庆。

三是大雁是古人最崇高的相见礼。每年的春秋两季，大雁都会开启飞行之旅，这在古人看来是守时的体现。在迁徙过程中，大雁常呈“人”字或者“一”字排列飞行。集体和谐，井然有序。古人便认为：大雁非常守秩序，被视为“礼”的象征。因此对大雁的这一品性格外推崇。古人还把大雁，作为大夫互相拜访时的相见礼。古代官员相互赠送大雁，以寓意双方在四处为官时品行优良、恭谨慎独。据说孔子在拜见老子时，就敬献大雁为礼，就是表达对老子的尊敬。《水浒传》中，宋江将鸿雁称为“仁义之禽”：“依次而飞，不越前后，此为礼也。”

四是大雁是君子之德。雁也还被古人视为君子。同伴受伤了，也不离弃，是很讲义气的，从来不会抛弃自己的队友。大雁在飞行时，从头到尾依长幼之序而排，由老雁引领，壮雁飞得再快，也不会赶超到老雁前边。一队雁阵当中，总有老弱病残之辈，不能够凭借自己的能力打食为生，其余的壮年大雁，绝不会弃之不顾，养其老送其终，此为仁者之心。古人观察到大雁的这些习性，认为是君子的体现，也被视为君子之德。

五是大雁是智者灵物。雁为最难猎获之物，是因为大雁有智，落地歇息之际，群雁中会由孤雁放哨警戒。所谓犬为地厌、雁为天厌、鳢为水厌，这三种生灵最是敏锐机警，一有什么风吹草动，群雁就会立刻飞到空中躲避，所以不论是猎户还是野兽，都很难轻易接近地上的雁群。药神孙思邈所著的《孙真人卫生歌》里写道：“雁有序兮犬有义，黑鲤朝北知臣礼。人无礼义反食之，天地神明俱不喜。”

综上所述，雁文化是包括彝族文化在内的中国传统的重要组成部分，其寓意美好，包括了中国人民的最尊贵的民族品质，这与当下大力提倡的和谐社会和建设伟大复兴的中国梦不谋而合。在打造峨洛书古文化旅游品牌中，雁文化可以作为其一个重要的组成部分。一是峨洛书古是彝族公认的大雁栖息地，是大雁的故乡，民间有很多大雁的传说，打造峨洛书古雁文化在民意共识上水到渠成，毋庸置疑的；二是雁文化作为中国传统文化和人文精神中美好品质的象征，打造开发是十分必要的，鼓励人心，陶冶人们的高尚情操，对于建设和谐美好的社会具有催进作用；三是雁文化是别具一格，特别是在大凉山，目前没有一个地方打造雁文化，所以，峨洛书古打造雁文化具有新颖、独特的特点；四是在操作层面上，不仅是彝族典籍和歌谣、格言中，还是汉语诗词歌赋中，咏雁颂雁的篇章数不胜数，有关大雁的内容繁多，上文列举的只是其九牛一毛。我们可以进一步挖掘提升大雁文化的品质特征，结合当下大力推进建设的和谐美丽富强的社会，加以升华，为社会思想建设服务。

在具体打造雁文化上，可以以雕塑的形象，塑造小雁归群和雁阵南飞的场景，也可以将有关大雁的彝族歌谣、格言以及诗词歌赋以展板、画廊的形式表现出来。