存於衆有，用則自殤，易適時而害，浸蝕物命，蟲之能也。
（1）用：《道德经》，第十一篇：三十辐，共一毂[gū]，当其无，有车之用。埏[shān]埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖[yǒu]以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
“无用之用”，是 道家思想的一个核心思想。有和无是相对相生的，而且是现有“无”才有“有”，有和无又是可以相互转化的，这是道家辩证思想的基本逻辑。
“故有之以为利，无之以为用”，主要是讲体和用的概念。《周易》：“故神无方而易无体“，《荀子》里面说：“万物同宇而异体，无宜而有用为人，数也”，荀子说：万物虽然形体各异，但都有各自的用处，这是客观规律。体，指本体、实体或者表象；用，指作用、功用、意义或者本质等等。东方思想讲“体和用”，而西方思想讲“现象和本质”。
因此，无和有是相对的，会相互转化；其次，因为有是表象，而无才是本质，意义和作用。
无用之用，因为有也代表目的或者确定性，而无则代表了随机性和趋势。不管是大自然还是人类社会，都没有预算的目的和方向，大自然和人类社会都充满了随机性，有用和无用是相对的，一些看似现在无用的东西，可能未来有大用。
（2）殤：殇的繁体，shāng 1、未成年而死：幼子早～。
2、为国战死者：国～。～魂。
