《周易参同契》卷14金丹刀圭章诗解
题文诗：
以金为堤,防水入乃,优游金计,有十五水,
数亦如之.临炉定铢,两五分水,有余二者,
以为真金,重如本初.其三遂不,入火二与,
之俱三物,相含受变,化状有神.下有太阳,
气伏蒸须,臾间先液,而后凝号,曰黄舆焉.
岁月将欲,讫毁性伤,寿年形体,如灰土状,
若明窗尘.擣治并合,之持入赤,色门固塞,
其际会务,令至完坚.炎火张于,下昼夜声,
正勤始文,使可修终,竟武乃陈.候视加谨,
慎审察调,寒温周旋,十二节节,尽更须亲.
炁索命将,绝休死亡,魄魂色转,更为紫赫,
然成还丹.粉提以一,丸刀圭最,为神至神,
真情所致,真丹自成,脱胎换骨,神清性明,
返归婴儿,纯朴天真,向死而生,不得不生.【原文】金丹刀圭章第十四以金为堤防，水入乃优游。金计有十五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，火二与之俱。三物相含受，变化状有神。下有太阳气，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄舆焉。岁月将欲讫，毁性（一本作惟）伤寿年。形体如灰土，状若明窗尘。擣治并合之，持入赤色门。固塞其际会，务令至完坚。炎火张于下，昼夜声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。炁索命将绝，休死亡魄魂。色转更为紫，赫然成还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。
【原文】分段译文
以金为堤防，水入乃优游。金数十有五，水数亦如之。临炉定珠两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，火二与之俱。三物相含受，变化状若神。【译文】“以金为提防”是说修炼时，以纯阳真金为主，先炼精化气，炼气还神，把失去的纯阳真气补足，之后就是要保护，金即纯阳真气，水是纯阴真气，不使之流失，并使之牢固，牢固就必须送入八卦炉中进行纯化煅炼，煅炼成火眼金晴的金猴。这就要行十方八极道，使五对阴阳平衡。十方八极的运行，上方火就向下游动，使水向上游动，阴阳互相向其对方游动，使身心永处于无极状态，所以就必须“水入乃优游”。“金数十有五，水数亦如之。”是说性十方法界中有性五行归土之纯阳，即金十方之中五，这是已土，即性土是阳金。水数也是十方之中有命五行归戊土，其余四方都归四季之土，再归中土。临炉定珠两，是说上方真土为阳为半斤，由上阳三十二珠组成、4×8＝32，八两为半斤。下方真水也有半斤，也是三十二珠。“五分水有余”就是说一斤的十分之五是金，十分之五是水（阴金）是阴土多于阳土，这是为什么呢，因为水（液态金）中还生金，阴中还生阳，人未死，修未终，阳还在耗，阴还需补，所以水多一点是继续修炼的必要。更多内容关注公众号道衍天下，补足的纯阳之金与另一半水相合就为一斤重，所以说“二者以为真，金重如本初。”就是说人的先天的金重一斤，变成人后，阴阳分割，损失惨重，修而补之，再炼而真之，就又恢复到原有的分量。这时真土不动，即意定不动，金水相合，就不分离了。金与水就与意之真土合在一起，三家相见，互相包容，其变化如同神仙。就象一个汽车的发动机气缸里有气火在运动，在它的外面有冷却系统动作正常，这个汽车就有了动力，就跑起来了。
【原文】下有太阳气，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄舆焉。【译文】下丹田有真火升起后，上有真水下润，相遇蒸发，在上下之中有几秒钟的停顿，即蒸发须臾间，热气因有冷便凝成液体，然后凝成固体，就成了金，所以先液而后凝。因为这个金体运动变化无穷，所以叫做黄金宝车。因为它是真性，即万事如意，心想事成，就是因为有了这个黄金宝车。它也叫如意金丹等等。【原文】岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体为灰土，状若明窗尘。【译文】这是说，人已修炼成了金丹，它是不生不灭的，但人的岁月就要完结了。即人的身体已成为没有必要的器具，人的五行及水火阴阳就因为有了丹而逐步消亡了，过去是矿现在真金已炼成，其余的部分就成了矿渣，需要抛弃了。人的年寿虽然因金丹的成功可延年，但是必竟是有生有灭的，是要舍弃的，只有金丹使人的本性即本来面目可以不生不灭常存。对于金丹而言，人的形体就象灰尘一样本来就要毁尽。而人的本来面目即金丹、即真人是人的根本，擦去灰尘去掉形骸，才是明珠，才是本来面目。【原文】捣治合并之，驰入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。【译文】“捣治合并之”是指修行的性五行的十方法界合一，使命五行十方身五行合一，性命合一之后，炼成金丹，上升进入离位，即灵丹坐镇法王殿，这是修炼者与上古真人、仙、佛合一，能讲一切佛法、道法等等修炼方法，关于修炼的理论及方法，通达无碍。所以叫做“驰入赤色门”。“固塞其际会”是指当金丹入中丹田之后要继续闭住六根，使六根回照坚持修炼不懈，用文火多于武火，武火修炼减少，不是停止不修，因为这时宜静，修性之功重在中丹田，修炼的方法也要相应。这是使金丹完固的方法。【原文】炎火张于下，昼夜声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更亲观。【译文】“炎火张于下，昼夜声正勤。”是指开始修炼用武火急烹猛练，按照每时月日年的阳阴节气，调整文武修炼。练到丹成熟入中丹田后，宜多用文火，文火修炼一段时间后，最后再用武火，初炼时吸升为武，中间停三秒为文，降为武，停三秒为文，再升为武，中间停为文，再呼为武，中间停为文。当达到自转后，意使气转不停为强武火，连续不断动作。当内视中丹的光闪亮，眼前白光闪亮时，便用文火多加观照，行五神回照、六根归元内照之功,即修性之法。当中丹田的光减少一段时间后，便多用武火急炼，这文火与武火的间隔，就象月的圆与缺的过程，这个过程自己细察。当上丹田前出现新的白光如很闪烁时，便行出体口决。所心说“始文使可修，终竟武乃陈。”这是文武火的调配过程。“候视加谨慎，审察调寒温。”是说在文武火的调节中，要注意与白天黑夜的对应，同时还要懂得体内变化过程。从而进行文武火的调节，武火修炼过程中，有任督二脉的开通，所以要在修炼中，注意全身的内照，尤其要观照身体的二十五骨节及前任脉，以使十二节气之点开通，光照亮的过程就是使任督开通的过程。这应对二十四节气。所以说“周旋十二节，节尽更亲观。”【原文】气索命将绝，休死亡魄魂。色转更为紫，赫然成还丹。粉提一刀圭，九鼎最为神。【译文】“气索命将绝”是武火修炼，炼气化神，炼神还虚，炼虚入道回归无极，对人身十方阴阳之气的索要不休，等炼到一定程度，气的需要把命中之气消化殆尽，人的有形之命将要断绝，后天五对十方阴阳都化为乾坤二气，后天返为先天。表明后天之命将断绝，先天真人之命就复苏，这是人体命运及躯体的脱胎换骨，旧的死亡，新生命已开始，这就是大涅槃，也叫往生。“休死亡魄魂”是说随着后天生命的结束，即后天进入了休，五行生命将死。魂与魄即阴神和阳神合为一体后，魂与魄就结束了，阳神与阴神灭亡，这时的丹色更为完善，所以叫色转更为紫，是说赤色丹紫色转变，红的发紫，向更高一层完善。明明亮亮一颗大还丹就形成了。“粉提一刀圭”是说魄与魂合一，性命合为一，两土合一，成为一粒粟米大小的泥丸。上升到上丹田即泥丸宫，还原为性之后化作液体甘露润浸全身。刀圭是指性土与命土合一为圭，刀圭是液态，就是人们所说的甘露。当经过九鼎反复修炼，转换变成金丹，上升到上丹田，才是最为神奇之事。也叫做九转大还丹，也叫重九，即纯阳体成。下润全身后，全身四肢百脉就普镀金身。正象张紫阳在悟真篇中指出的那样“敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招风饮刀圭，近来透体金光现，不与凡人话此规。”这时表明凡人已修成真人，平常人修成了佛，所以不能与平常人谈说此事，因为他们没有切身体会到这种妙境。超凡了道，入圣后就进一步度人。
悟元子刘一明《参同契》直指笺注:
笺注:此节细言下德有为之妙用。下德者，有为之道，后天中返先天也。后天中返先天，先要知真金一味大药。此金非世间之凡金，乃吾固有真知之真金也。此金经火锻炼，与天地并长久，与日月共光明。故丹成之后，名曰金丹。以其丹由金成，临炉下功，首以金为隄防。隄防者，隄防金之生水也。隄防金生水者，将以为入水计耳。入水者，非入泛滥之水，乃入精一之水。丹道用金之事大，入水之事亦不小。防金在于不即不离之功，入水在于不急不缓之妙。不即不离，杀中有生，不急不缓，柔中藏刚。优游者，从容自然，以逸待劳，以静候动耳。防金入水之妙，莫先知其金水之本数。真知之真金，自一阳复，而渐至于纯全，圆陀陀，光灼灼。通幽达明，如十五之月，光辉盈轮，无处不照，取数为十五两，此金之本数也。有一分金，即生一分水。有一两金，即生一两水。如月十六，一阴潜生。至三十日，光辉尽消，复为黑体，取数亦为十五两。故曰金计有十五，水数亦如之。用水之法，别有妙用，不得以本数用之。比如水之本数固有十五两，生到五分，则为有余之水，已不可入矣，只生到二分，则为精一之真水，正宜入之。水真则水能生金，是母隐于子胎，子报母恩也。金不泄气，无伤于金，故金重如本初，不失其十五两之本数也。若水生到三分，亦谓有余，遂不堪入。学者须要知的水有清浊之分、壬癸之别。壬水清，属阳；癸水浊，属阴。壬水有气而无质，为精一不二之真水；癸水纯阴而有质，为泛滥交杂之污水。二分水如泉中方出未流之水，至清至洁，壬水也。三分水已流而染尘，五分水渐流至远，已混浊不堪，此皆癸水也。丹道入水只取其气，不取其质。用质伤其金，用气辅其金。故以二分之水，辅助十五两之金也。然入水得真，入火亦不可无候。火者，虚灵之神。阴阳之和气，水用二分，火亦须用二分。二分之火，如初燃之火，温而不燥，明而无焰。水用二分，不失其金之重；火用二分，不克其金之体。如是配合，则水来济火，而火不燥；火来炼金，而金生明；金来生水，而水有本。水火相济，金火同宫，三物自相含受，变之化之，神妙不测矣。盖三物含受，是三而归一。鼎炉之中，药即是火，火即是药，药火相生，和气熏蒸。内有太阳灵光，一点真火锻炼。须臾之间，真金溶化成液，由嫩渐坚。变白为黄，号曰黄舆。黄者中色，舆者土象。金具燥气，遇火而燥气顿消，刚化为柔，刚柔如一，阴阳混合，归于中正之地，名曰黄舆，又名金丹。圣人修炼大丹，攒年至月，攒月至日，攒日至时。以法追摄，于一时辰内，天地造化夺尽，阴阳五行夺尽，万物气数夺尽，易错难逢，倘差之毫发，失之千里，毁性伤寿，得而复失。当此之时，须宜大用现前，外观其形，形无其形，内观其心，心无其心。形体俱忘，无烟无火，如灰如土，如明窗尘。捣治并合者，刚柔俱化，形迹全无也。送入赤色门者，虚灵不昧，无微不照也。固塞其际会，务令致完坚者，还丹在一时，温养须十月。固济牢封，须臾不离，不到胎完神全之时，而温养之功不得休歇也。炎火张于下，昼夜声正勤者。自有天然真火，炉中赫赫长红也。始文使可修者，一时之功，用文火以合丹也。终竟武乃陈者，十月温养，用武火以炼己也。候视加谨慎者，候视一气之存亡，谨之慎之，防危虑险也。审察调寒温者，审察火候之度数，不燥不冷，寒之温之，调和相当也。周旋十二节，节尽更须亲者，前进阳火，暮运阴符，阴阳符火，周而复始，循环无端，功夫不息。气索命将绝，休死亡魄魂者，功夫到日，百脉俱息，气血融化，犹如小死。当此之时，七魄已亡，三魂已死，情性精神，凝结不散，如痴如醉，只有先天一点清阳之气，而法身成矣。此身名曰金刚不坏之神，又曰清净法身，又日紫金丹。金丹至紫，赫赫至阳，浑无一点阴气夹杂矣。噫！此丹之大不过一粉一提一刀圭，其神通妙用，能出死入生，能点枯骨复活，能开瞽目复明，服之者立跻圣位。此下德者，有为之法，无中守有之妙诀。
《周易参同契》真旨;
还丹法象章第十四（此章主要讲熔炼金属，并不是炼制还丹。篇名应作“陶冶法度章”为是。朱元育云：“此章全举还丹法象，以为入室之准则也。”其言非是。）陶冶有法度，安能悉陈敷，略述其纲纪，枝条见扶疏。（此句原属上章之尾，上下涵泳，当移动至此章之首为是。陶冶，指熔炼金属。）以金为堤防，（堤，物之下安者曰堤。防，备也。以金为堤防，指在鼎中放置金砂为备也。）水入乃优游。（水，指水银。水银入则溶合成金汞齐也。金属溶于汞如金属委从于汞，故谓之优游。《淮南子·原道训》：“物穆无穷，变无形像，优游委纵，如响之与景。” 委纵，即委从。《淮南子·本经训》：“古之人同气于天地，与一世而优游。”高诱注：“优游，犹委从也。”）金数十有五，水数亦如之。（金水各半也，即金砂和汞各一半。）临炉定铢两，五分水有余。（临炉时候汞水可以多些，保证金的溶合。）二者以为真，金重如本初。（二者，指汞溶合金形成的金汞齐。真者，炼形为气也。二者以为真，指采用蒸馏法将汞蒸发，从而提炼出纯净的黄金。汞炼形为气，飞升而凝于顶，一真也。黄金提纯，返璞归真，二真也。）其三遂不入，水二与之俱。三物相含受，变化状若神。（此句讲汞齐置换法，即以活性较强的金属置换出黄金的过程。遂，因也。不训丕，奉也。比如用配有雄黄、寒水石、紫游女（铁矿水）、磁石水、硝石、丹砂的醋溶液溶解掉汞，从而使黄金析出。置换方法很多，皆变化之极，妙万物而为言，故谓之神。其三遂不入，他本作“其土遂不离”，当是传抄有误或不明文旨而妄改也。）下有太阳气，伏蒸须臾间。（太阳气，指极旺的炉火。）先液而后凝，号曰黄舆焉。（汞齐中汞蒸发，凝炼出黄金，这样的黄金叫黄舆。舆，《等韵》云诸切，读若余。）还丹名义章第十五（“岁月将欲讫”至“刀圭最为神”原在上章篇末，义有不恰，当移至此章篇首为是。）岁月将欲讫，毁性伤寿年。（讫，尽也。此句句义倒装，即：毁性伤寿年则岁月将欲讫也。）形体为灰土，状若明窗尘。（人死成灰也。）捣治并合之，驰入赤色门。（赤色门，指丹道。欲长生延年故疾疾入丹道之门，捣治还丹并泥合为丸也。）固塞其际会，务令致完坚。（际，指边际。会，指交会处。此固济封釜也。炼丹早期用土釜，制造完毕后在土釜内外遍涂六一泥以补修陶土釜原有的细小裂缝防止丹精外泄。后期用金属鼎，其神室内部也可遍涂六一泥，以防止药料与器壁接触而发生化学反应。）炎火张于下，昼夜声正勤。（声，指炉内丹药炼化反应的声音。勤，指勤密，频繁也。）始文使可修，（修，久也。开始用文火，文火可持久。用文火者，乃是若用猛火攻，汞容易挥发。朱元育云：“大药初生，用文火含育之，方得升腾而出炉。”）终竟武乃陈。（终竟之时用武火收之，还丹乃陈现。用武火者，既已出还丹，则猛火攻之令杂质随汞蒸馏飞出，则鼎内陈现纯净的硫化汞。朱元育云：“大药既生，用武火以锻炼之，方得结实而归鼎。”）候视加谨慎，审察调寒温。（指炼丹过程中谨慎观察监看，审查调节火候大小以控制炉温。）周旋十二节，（昼夜也。十二节指十二辰。）节尽更亲观。（节尽，亥时也。亥时更需要亲自察看。）气索命将绝，休死亡魄魂。（索，尽也。休同咻同呴，开口出气也。死，气散也。气尽则命将绝，开口出气而气散则失去魂魄。此句以气对人的重要性为比，强调气对成丹的重要性，故需要固济封涂以保证密闭性，时时察看以控制合适炉温。）色转更为紫，赫然成还丹。（紫，指朱紫色。）
粉提以一丸，指粉化结晶的丹砂以合丸。）刀圭最为神。（刀圭，指药物。唐·王绩《采药》诗：“且复归去来，刀圭辅衰疾。”刀圭最为神，指还丹的药物最为神效。）
