一、“和”“合”的文字学探源
根据文字学的研究，和字大约产生于战国时代, 最早的“和”是金文和甲骨文。“和”是由“龢”、“咊” 简化而来。“龢”最早出现于甲骨文, “咊”却是在小篆中才被收入。
根据考证，“龢”从字形上看是由房屋、篱墙、庄稼组成的一幅早期农业社会氏族村落的景象，“犹如一首形象化了的田园诗，其中蕴含着一种生活的谐和感”（修海林《古乐的沉浮》）。更大众化的一种说法是郭沫若先生认为的，“龢”是一种管簧乐器。
又是一种器皿的形象，根据王国维先生《说盉》:"盉乃和水于酒之器，所以节酒之厚薄者也。"即是用于调和酒味浓淡的器物，为酒器。知道它是一种混合水与酒的器皿，并且还能节省酒。另外，在金文中，“龢”、“盉”、“和”是可以通用的，都具有饮食调和的作用。许慎《说文解字》中说：“盉，调味也。”所以《诗经·商颂》中“亦有和羹，既戒(齐备)既平（适中平和）”。不论是谐和的村落，管簧乐器，还是调和水与酒的器皿，或者作调味来讲，它们都有一个共同的特征——把不同的事物协调好，达到一种和谐，美好的状态。乐器把不同的音符协调好，使发出动听的音乐，找到谐和之美；调节好酒与水的比例，达到谐和；把不同的原材料烹饪成“羹”，达到谐和，使产生美好的味觉。
再来看“合”字。“合”字在甲骨文中就已经出现了。
很明显，从甲骨文字形看出，“合”的本义是指人口的上唇与下唇，上齿与下齿的合拢，在《说文解字》中解释为“合口也”。由此可见合的基本意思是合在一起，引申为协调一致。
二、“和合”的渊源
在儒家、道家经典中“和”与“合”还没有联合使用，但是也表现出了“和合”的思想。《论语》中“礼之用,和为贵。” （《论语·学而》）、“君子和而不同,小人同而不和。”（《论语·子路》）， “盖均无贫，和无寡，安无倾。” （《论语 ·季氏》）等，《孟子》中“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孙丑下》），以及后期的《荀子》中“天地合而万物生,阴阳接而变化起,性伪合而天下治”（《荀子·天论》）等。都表现出对“和”的重视。强调通过“和”达到一种社会的美好的状态。
三、何谓“和合”？
道家经典中同样也对“和”也十分重视。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《老子·四十二章》）、“终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明”（《老子·五十五章》）及“和大怨，必有馀怨，安可以为善？”（《老子·七十九章》）说明和是宇宙万物的本质以及人类社会生存和发展的基础。庄子的“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”（《庄子·在宥第十一》）“天地者，万物之父母也。合则成体，散则成始。”（《庄子·达生第十九》）也诠释了道家以“和”、“合”为世界之基。
此外，中国现存的最早的史书《尚书》中 “九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦”（《尚书·尧典》），这句话的意思是：“帝尧能发扬大德，使家族亲密和睦。家族和睦以后，又辨明其他各族的政事。众族的政事辨明了，又协调万邦诸侯，天下众民也相递变化友好和睦起来。”同样，也是对“和”的追求。在《易经》“保合大和，乃利贞。”（《易经·乾卦·彖》）也谈及到了“和”“合”。另外，《周易》六十四卦虽然互相差异，但它们所共同构成的整体又是和谐对称的。这种有差异的统一，有区别的整体，体现了整体“和合”思想，为中国古代“和合”思想提供了理论根据。但这些都是将“和合”分开使用的。
其实，“和合”作为认同性极强的话语最早来自《国语·郑语》中，“商契能和合五教，以保以百姓者也”。“五教”是指：“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。”五教和合，能使百姓安身立命。在先秦的思想家中，管子第一个对“和合”概念作了表述：“畜之以道，养之以德。畜之以道，则民和；养之以德，则民合。和合故能习，习故能偕，偕习以悉，莫之能伤也。”他把民众的“和合”作为民众道德的直接体现，认为学习“和合”，就是学习道德，所以民众只要能够“和合”，就能产生“莫之能伤”的强大力量。
从以上的一些典籍记载中，我们可以得出以下几点：“和合”思想起源很早，它所包含的思想内涵也极其丰厚，其基本内涵至少包括两点：首先，是一种“和而不同”的辩证思想。如上面提到的“君子和而不同，小人同而不和”，承认与尊重“不同”，从多样性中寻求统一，达到“和合”；“道生一、一生二、二生三、三生万物，万物负阴而抱阳而抱阳，冲气以为和。”把阴阳对立看做事物产生的动力。其次便是“相互包容”求同存异的价值观，如“和合五教”，便是一种包容、融合。
概而言之，所谓和合的和，指和谐、和平、祥和；合指结合、融合、合作。和合连起来讲，指在承认“不同”事物之矛盾、差异的前提下，把彼此不同的事物统一于一个相互依存的整体——和合体中，并在不同事物和合的过程中，对各个要素取优去劣，使之达到最佳组合，由此促进新事物的产生，推动事物的发展。在此和合精神的指导下，中华文化不断创新，同时也推动了中国社会的不断发展。
由此可见，和合文化并不否认矛盾、差异和必要的斗争，它本身就是矛盾的对立统一体，只是把矛盾、差异和斗争限定在相互依存的和合体中，防止因过度的矛盾斗争而破坏了不同事物共同存在的基础，使得事物的发展停滞不前。
这说明，和合文化有两个基本的要素，一是客观地承认不同，比如阴阳、天人、姻缘等等相互不同；二是把不同的事物有机地合为一体，如阴阳和合、天人合一、五教和合、姻缘和合等等。中国古代先哲们通过对天地自然界、人类社会普遍存在的和合现象作大量观察和探索，从而提出了和合的概念，对和合现象作本质的概括，由此促进事物的发展和新事物的产生。在这个过程中，中华和合文化得以产生、流传和发展，成为人们普遍认同的观念。
“和合”作为一种理念，是中国传统文化的基本精神之一，体现了中国古人在处理自我存在、社会发展、国家治理等各层面问题时所具有的圆融通达的智慧。
作为文化理念的和合
从历史上看，最早对于“和”有着独到理解，并且讨论了“和合”观念的人，应该是西周末年的史伯（准确生卒年代已不可考，大概生活在周幽王时期）。迄今为止，我们所能看到的关于史伯的记载，主要就是《国语·郑语·史伯为桓公论兴衰》这一篇文字。此外，《国语·周语上·西周三川皆震伯阳父论周将亡》通常也被认为是史伯的言论，但事实上伯阳父和史伯并非一人，伯阳父的生活年代可能要略早于史伯。
在《国语·郑语·史伯为桓公论兴衰》中，史伯对于“和”的探讨，主要涉及“和”“和合”“和生”等方面，由此形成了关于“和”的系统而丰富的理论，或者可以称之为“和”的哲学。这个“和”的哲学系统，主要由以下三个方面的内容构成。
首先，“和”是这个哲学系统的本体论。“和”的本义为声音的相互应合。《说文》：“和，相应也。”围绕这个中心义又引申出人与人之间和谐相处、化解矛盾之义，例如，“三曰礼典，以和邦国”（《周礼·天官》）。由此可见，在中国传统思想中，“和”本是一个极平实的常用概念。史伯第一次将“和”的义涵提升到哲学高度，把“和”定义为“以他平他”。所谓“他”，即存在差异的诸要素；所谓“平”，即协调平衡。故，“和”意味着聚合诸种存在差异甚至相互矛盾对立的事物，并使之协调统一。可以说，“和”即事物，事物即“和”，事物的现实性存在就是以不同事物之间的平衡作为基本模式。
其次，与西方哲学不同，中国传统思想是以“人事”为中心，史伯对“和”的谈论也不离于此。“和”在社会治理层面的具体展开即“和合”，史伯从正反两方面论证了这一观念的重要性。从反面来说，史伯指出，“今王弃高明昭显，而好谗慝暗昧；恶角犀丰盈，而近顽童穷固”，其结果是“殆于必弊者”。从正面来说，史伯把商契和合五教作为对契大有功于天下的一种证据，“商契能和合五教，以保于百姓者也”。所谓“五教”，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，五教和合，会使百姓安身立命。这表明，“和”在现实的政治社会中有着极为重要的作用，具体来说，就是要以伦理道德的“和”来实现天下“和谐”的状态。
最后，作为思想根基的“和”若要在现实世界发挥其作用，就必须有一个行之有效的机制。史伯从本体论的高度揭示了事物生成和发展的辩证法。他指出，“和实生物，同则不继”“若以同裨同，尽乃弃矣”。只有不同事物聚合在一起，并相互作用，才能不断产生新事物；如果只是同质事物的简单累积，那就还是原来的事物。史伯还进一步举例说明，“故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体。出千品，具万方，计亿事，材兆物，收经入，行姟极”。可以说，“和”构成了“生”的动力机制。
作为民间信仰的和合
“和”作为一种基本理念，在中国思想传统中有着非常根本的影响。但是，中国的思想传统毕竟是一种具体化的、生活化的传统，它并不局限于对理念的抽象思辨，而是将观念具体化在日常生活经验之中。例如，和合神信仰就是“和”的理念在生活事实中的具体反映。
虽然很难确认和合神究竟在中国古代社会生活中何时出现，但是，一般认为唐代就有人格神特质的和合神出现。按照流行的说法，最早的和合神是唐代的神僧万回，至南宋时，万回作为和合神的信仰就已经非常普遍。万回这个名字有诸多解释，其中，最深入人心的是“万里而回”的探兄故事，表达出民众对于家庭和合圆满的朴素愿望。然而，“和合”作为一个关系概念，至少涉及两个或两个以上的对象。万回的意义虽然很好，但终究是一个人，这样就不能很好地呈现出和合的完满状态。因此，自明代中期开始，“和合二仙”开始取代万回，成为和合神的象征。成对出现的形象比单一形象更加有说服力，这可以视为民众信仰生活准确化、细致化的一种表达。
在中国历史上，最具影响力的和合二仙形象，是来自天台山的寒山和拾得。雍正敕封寒山和拾得为和合二圣，标志着他们作为和合神标准形象的确立。相传两人亲如兄弟，共爱一女。临婚，寒山得悉，即离家为僧，拾得亦舍女去寻觅寒山，相会后，两人俱为僧，立庙“寒山寺”。自是，世传之和合神一化为二。旧时的喜庆与节日场合中往往可见和合神的身影，其形象大都为两个蓬头笑面的童子，一人持荷，一人捧盒，寓意和合美满。在江南传统的建筑中，也时常以和合二圣的图案呈现其中，表达出民众对于美满生活的期望。
作为文化价值的和合
从理念到信仰，实际上勾勒出了传统中国社会对于和合的接纳过程。我们今天则应更多地从一种文化价值的角度来重新认识和合文化。习近平总书记指出：“我们的祖先曾创造了无与伦比的文化，而‘和合’文化正是这其中的精髓之一。‘和’指的是和谐、和平、中和等，‘合’指的是汇合、融合、联合等。这种‘贵和尚中、善解能容，厚德载物、和而不同’的宽容品格，是我们民族所追求的一种文化理念。”
从文化价值的角度来讨论和合文化，首先，和合是中华传统文化的主旋律，是中国古人所追求的最高境界。作为中华民族的基本文化性格，和合理念构成了中国文化区别于西方文化的内在标志。弘扬和合文化有助于保持本民族的文化特色，并以此为基础构建和壮大自己的“软实力”。其次，自亨廷顿的《文明的冲突》问世以来，关于文明相处模式的讨论已经成为一个重要的问题，它不仅是一个文化理念的问题，也是一个现实社会政治的问题。如何与其他文明形式相处？这是在全球化的今天我们必须要考虑的问题。中国传统的和合文化，在中外文化第一次相遇的时候，即佛教进入中国的背景下，曾经以它的和合圆融的方式，完成了两种异质文明的对话与交融，并最终呈现出中国佛教的发展形态。发扬和合文化中的“和而不同”“和为贵”的精神，可以把“冲突”转化为“合作”，使国际关系文明发展，消除侵略战争和强权政治。
和合就是从我变成我们的前题条件，就是摆脱自我的开始，就是情绪价值的启蒙密码。
昨天在群里聊天的的时候，提到一个很重要的概念，就是“和合”，也就是说，两个人相爱的目标是和合。关于“和合”，我的总结是有勇气面自己的婚姻。
这样说，还是有一些笼统，再深入一步来讲，所谓的和合，就是摆脱“自我”，也可以说是“摆脱以自我为中心”式的生活方式。
关于什么是生活方式，就是结婚后的我们可以重新去选择自己的生活方式。
一、孩子时期的生活方式
在给幼儿园孩子上课的时候，能明显感觉到一个现象，越是小班孩子越让人“头疼”。别看孩子小，面对教练这样还算严厉的老师，他们也是有对策的，有个叫布丁的小女孩，每次见她，嘴里都重复着一句话“妈妈”，在班里的时候，主动让你抱，对着你笑，卖萌。可是，等到了跆拳道的道场上，她死活就是不上课，你要敢劝她，她就掉眼泪……
对他们这个年龄段的孩子来讲，“掉眼泪”是最好武器，至少能支配老师，只要她哭，老师们肯定会去抱他、哄她，在哄好之后，松一口气之余，你会发现，真正的胜利者是孩子。
对于孩子来讲，受身体弱小的限制，通过采取哭泣、呼喊、卖萌等方式以此来获得更多的好处，是可以理解，而且是比较恰当的生存策略。
这个时候，孩子完全处在以自我为中心的阶段，也就是说所有的策略，所有的行为，都是在为“自我”服务，个人的利益被放在了第一位，完全体会不到父母等的付出，甚至觉得这是天经地义的事。
用“目的论”来解释的话，孩子的所有行为举止，都是在为了达成，以“被爱的生活方式”。
但是，我们都知道，这种生活方式是不能持久的，随着不断地成长，我们会明白，这个世界上不仅只有我，只有我的感受，这也就是慢慢趋向独立的过程。
然而，现实告诉我们，这种被娇惯的孩子时代的生活方式，在大人的世界中，也是屡见不鲜的，很多大人，也会通过脆弱或者不幸、伤痛、不得志以及精神创伤，为武器来控制他人。情绪勒索，也是其中的一种。
不管是弱势控制，还是情绪勒索，他们都是为了实现“被爱的生活方式”。一切都目的是为了我、我、我。
所以，哲学家们会说，教育的目的就是帮助其自立，然后在和合。不管是学校教育，还是心理咨询，他们的目的，基本上都是一样，帮助学生或者来访者实现自立而后和合。
二、重新选择生活方式
重新选择生活方式，也就意味着，我们的世界观或人生观也会随之发生改变。说白了就是，从“自我”中解放出来，实现自立，意识到自己只是世界的一部分，与世界达成和解，真正意义上接纳这个世界。
通过什么从“自我”种解放出来呢？
答案就一个字：爱，把人生的主语“我”，变成“我们”。
王菲有一首非常著名的歌曲《我愿意》，它的创作者是黄国伦。
当年黄国伦在为唱片公司写歌的时候，屡屡遭到退稿。在他看来，唱片公司的人都是白痴，因为，他觉得他们不了解他的歌有多好；第2年，他觉得他们都是弱智；等到了第3年，他突然觉得自己是个弱智。第4年，当他看到身边的朋友都买车的买车，买房的买房，而他还是一无所有，整天做着音乐的白日梦时，才意识到，原来自己是个白痴。
经过这一轮的打击，算是彻底丧失了写歌的欲望，也坦然接受了自己的失败。后来有一次 唱片公司告诉他，有个叫王菲的歌手，要来内地发展，问黄国伦，“要不要为她写一首歌？”时。
这个时候，他心底有一个声音告诉他，跪下来祈祷，如果自己还能继续写歌，求你给我灵感，我愿意为你写一首歌。然后，就从心底发出一个声音，我愿意为你，我愿意为你忘记我姓名……
我愿意
从这个故事里，我看到的就是，一个人从“我”走向“我们”的一个过程，就是说，他的生活方式，一下子从以“被爱的生活方式”跳到了“主动爱的生活方式”上了。
和合就是摆脱“自我”。它就不是说经济方面的问题，也不是说就业方面的问题。而是对待人生的态度、生活方式的问题。
为了和合，我们必须摆脱孩童时期的那种“被爱的生活方式”。然后，通过爱他人，使自己渐渐成熟起来。所谓成熟，就是自立后的我和她，变成和合后的我们。
俗话说：“百年修得同船渡，千年修得共枕眠。”能成一世夫妻，携手共度荣辱，历经百年兴衰，共谱白首誓言，是千里姻缘一线牵的结果，也是前世几百、几千个回眸才换来了今生的相携、相守、相依。
在那个“车马慢，一生只够爱一人”的年代，婚姻是牢固的枷锁，是责任，亦是承诺。
而如今，婚姻如我们的思想般获得了自由。它不拘泥于形式，不拘泥于诺言，不拘泥于承诺，唯有爱，是维系婚姻的千千结。
然则，婚姻获得自由的同时，却也伴生着其无可避免的缺陷——我们压根不知道如何维持我们的婚姻。
就仿佛是，你想要做一顿精致的大餐，你准备好了所有食材，按照书本或别人教的方法，一步一步的行进，最后炒出来的才却完全不是你想要的样子。
现代人对婚姻的看法大抵就是这个样子。我们知道要结婚，也知道结婚后应该好好过日子，殊不知婚姻不是照本宣科，不是旧时的委曲求全，而是在婚姻自由的前提下，将那个占据主导地位的“我”，转换为“我们”。
婚姻本应是一体同生。而不是同体异心。
所谓的将“我”转变成“我们”，指的是在婚姻中，要有“我们”的意识，也即夫妻一体的意思。凡事以“我们”为首要考虑因素，以“我们”为出发点考虑问题。
妻子在考虑问题时，既不应该只站在自己立场而忽略老公的立场；也不应该只站在老公的立场而忽略自身的立场考虑问题，最好的做法即是站在双方的角度考虑问题，去寻求一个折中点，尽量争取双方之间的平衡。老公亦然。
在这个婚姻自由的时代，看似成熟自信的我们，其实并不成熟。哪怕已经走进了婚姻，但其实我们的内心，仍然觉得我们是自由无拘束的，我们并没有学会将单身时的“我”的思想与婚后“我们”的思想进行分开，应该说我们并没有学会以“我们”的思想来思考问题。
这是现代婚姻的一个弊端，太强调自我主义。在旧时代的婚姻中，家庭的重担是由男人一肩挑起的，这便决定了那个时代男人在家庭中的话语权，一切由男人说了算；而如今，家庭的重担是由男女双方共同承担的，这便说明了，现代的婚姻需要男女双方共同努力经营。
夫妻本是一体，就更应当将“我”放在“我们”之后。
诚然，我们会害怕，在因为婚姻中强调“我们”，从而导致失去自“我”。过分强调“我们”，确有可能导致这样的结果。
因此，我们得学会在婚姻中以“我们”的角度来思考问题时，仍然要保留着自“我”的意识，这里的自我意识指的是自尊、自爱。
在婚姻之前首先我们是一个人，我们得在满足自我需求、保护好作为一个人的自我的前提下，再来谈“我们”以及如何维护好“我们”的婚姻。
不能因为婚姻而失去自我，也不能因为太自我而过不好婚姻。
所谓“过犹不及”，便是要我们自己去把握好那一个度。
当我们学会在保留自我的前提下，将单个“我”的思想转变为婚姻中的“我们”的思想时，我们才真正开始理解了婚姻。
情绪从来没有像今天这样被重视过。
日常中，普通人开始关照自己的情绪，展开了轰轰烈烈的情绪自救。
在亲密关系中，“情绪价值”被频频提到，没有情绪收益，宁可不谈恋爱。
此前被广泛忽视的“情绪劳动”开始受到关注，人们注意到，女性在家庭、服务行业中服了大量“情绪役”。
我们或许正在见证一个情感启蒙时代。
一、“情绪价值”的概念
什么是“情绪价值”？
知乎上一位答主分享了自己爸妈的日常对话，让评论区的小伙伴直接打翻了醋坛子，这样的神仙爸爸去哪里找？
妈妈做饭，菜烧得有点咸了。
爸爸：“咸了好，咸了好下饭！夏天流汗正好补充点盐分！咸了还能多喝水了，多喝水对身体好！”
妈妈做饭，菜烧得淡了。
爸爸：“吃淡点好，健康饮食，现在人都提倡低盐低油的生活。”
妈妈给爸爸买的衣服小了。
爸爸：“我觉得挺好的，贴身，显身材。”
妈妈给爸爸买的衣服大了。
爸爸：“挺好的，以后胖了还能穿。”
实际上，有时候提供情绪价值，要比理性价值更重要。一句温暖的话，可以让一个家庭撑起遮风挡雨的帐篷。
“情绪价值”是指一个人影响他人情绪的能力。
一个人给他人带来舒服、愉悦和稳定的情绪越多，他的情绪价值就越高；反之，他的情绪价值则越低。
“情绪价值”为正，能给人美好感受，激发正面情绪，激励个人成长。
“情绪价值”的流行，反映了现代社会人们对美好生活更高层次的心理需求。
二、“情绪价值”的意义
情绪价值，是一个人最好的资源。
你能否提供情绪价值，很大程度上决定了一段关系的成败。
尤其在职场中，你能为别人带去什么，便会获得怎样的回报。
倘若我们能设身处地，察觉到别人的感受和需求，为对方赋能，往往更容易获得机会的垂青。
因为一切关系的本质，都离不开价值互换。
每个人都是一个能量体，而彼此间的交流，始终离不开情绪流动。
而那些能提供良好情绪的人，则会带人跳出负面漩涡，熨帖对方的伤痛，何尝不是在展示自己的优势。
这种软实力，也是人行走于世的宝贵资源。
好的情绪价值，可以强化正向引导。
同情绪价值高的朋友，与他们在一起，将会获得一种无声的滋润。
一个人情绪价值的高低，往往决定了他对周围人的影响力。
尤其在混乱无序的年代，各种焦虑与不安常常扰乱人的意识。
若想不断实现跃迁，变得越来越强大，不妨试着多做升华灵魂的事情，无异于给负荷的心充电。
当情绪内存提升了，涌现出的巨大能量，也会反过来滋养我们，收获一些意想不到的正反馈。
情绪价值越高的人，幸福感越高。
因为他们内心充满正向能量，无论遭遇什么，都能乐观渡己，感受到生活中美好的一面。
情绪价值越低，越容易陷入负能量的漩涡，不断内耗，活得身心俱疲。
保持积极向上的情绪，也就拥有了感知幸福与快乐的能力。
情绪价值高的人，无论遇到什么样的困境都能积极乐观，保持良好的心态，帮助自己熬过那些艰难的时光。
怨天尤人，只会徒增烦恼；积极乐观，却能化痛苦为快乐，传递给身边的人正能量。
积极的情绪，就犹如前行路上的一点微光。
帮助我们跨过低谷、战胜困境，在迷雾中找到奔向幸福的路。
三、提供“情绪价值”的方式
耐心倾听，拥有情绪共鸣的能力
一个人言辞犀利，固然很机智，但倾听的力量往往比语言更加有力，它是心与心的共振。
尤其在适当的时刻保持沉默，更是一种难得的睿智。
懂得倾听，能让我们在交流时，听见他人心声。
看似体现的是尊重，实际也能让人际交往间的纽带更加紧密，更是给未来铺路。
心怀感恩，抵御负面情绪的影响
生活并非一味疾驰向前，而是需要我们细细品味身边的一点一滴，然后用心去感恩。
遇到负面情绪，一味地批评、抱怨只会让人越陷越深，倘若我们换个角度，事情也许很快就迎刃而解。
写感恩日记就是不错的选择，将心思聚焦于那些让自己感动的人和事。
时间久了，心态也会变得平和，周围被温暖占据，我们自有力量去超越日常的困扰，用从容态度迎接生活的起伏。
懂得欣赏，提升情绪感知的能量
那些懂得欣赏的人，能敏锐感知他人的情绪，他们从不嘲讽普通人的梦想，也不吝啬对优秀者的赞美。
你给予的每一次掌声，或许在未来的某个时刻，会以意想不到的方式回馈于你。
正因如此，希望我们都能抛开偏见，跳出自我的缠斗，不断修炼情绪感知能力。持续打开自己的生命情感，活出丰盈与开阔。
积极的情绪，是治愈一切的良药。
多释放正向能量，便可成为照耀他人的光。
多保持乐观心境，也可内心向阳，逐光前行。
我们无法替任何人品尝生活中的苦，却可以递给他一颗糖。
情绪价值是一种养分，滋养自己，也治愈别人。
愿我们有能力照亮自己，有余力温暧爱人。
积极的情绪，是治愈一切的良药。
多释放正向能量，便可成为照耀他人的光。多保持乐观心境，也可内心向阳，逐光前行。我们无法替任何人品尝生活中的苦，却可以递给他一颗糖。情绪价值是一种养分，滋养自己，也治愈别人。愿我们有能力照亮自己，有余力温暖他人。
常常会收到这样的提问：“老师，我要怎么才能让别人喜欢我？”，“老师，我为什么感觉自己总是“人缘寡淡”？
其实提出类似问题的人，常常都有一个共有的原因，那就是拥有“弱情绪能力”这样的一个社交短板。
要知道，不论是一段亲密关系也好，还是一般普通的人际关系也好，都是要以基础社交为前提的。
丹尼尔戈尔曼的畅销书《情商为什么比智商更重要》中曾提出：人们在工作和生活中的成功，很大程度不是源于智商，而是源于情商，也就是识别并管理自己以及主导他人情绪的能力。
那么，如何达到他所说的这种“情绪”能力呢？
01
敏感的情绪感知能力
人们很多时候，是需要从他人的情绪反馈，来识别他人情绪的，优化调整自己的情绪表达和行为的。
这也就是我们常常说到“察言观色”。
如果一个人对于他人的情绪感知不够敏感，甚至迟钝，就会对身边的朋友或是潜在对象的情绪反馈不当，甚至行为有失。
例如我上学时的一个同班同学，她就是典型的情绪感知能力弱，每次有她在的场合，总会被她搅得一阵尴尬。
记得有一次，课间闲聊，几个女生也不知道是谁提到了“年龄”这个问题。其中有一个女生，由于来自于小城市的乡镇，所以可能平时打扮的并没有那么时尚，并且也鲜少护肤保养，更别提化妆打扮了。
所以她就最先猜测，说那个女生一定就是年纪最大的“老大”了吧，殊不知，恰恰，是这个女生年纪最小。
面对这种“死亡猜测”，一般人可能第一反应就是就此打住，或是用一些巧妙的话来圆一下场面。可是她却偏偏揪住不放，不停的说：“不可能吧？”、“哇塞，真是想不到啊”、“可能你属于那种长的着急的”，还自以为幽默的哈哈大笑。
殊不知，当时在场的人，个个尴尬的要死。
女生自以为幽默，实则是嘴臭，虽然表现的礼貌，但表情上已有不悦，但女生并未觉察，反而一直到结束都仍是各种嘴臭……
这就是典型的“情绪感知能力差”，不懂得察言观色，造成周围人的不适，还毫不所知。
“缺筋少弦”说的就是这种人。
02
自身情绪的约束能力
还有的人，对于自身情绪的约束能力极差，只要他心情不好，那就得“众人”皆他妈，谁都哄着他。
我见过有些女生就是这样，自己心情不好，也弄得别人也心情不好。
倒不是说她们直接对周围的人发火，或是找男朋友的茬，而是用自己的言行像身边的人扩散“负能量”。
之前有男生就跟我抱怨过，说他跟他女朋友在一起，压力就很大。每次只要她一不开心，就在家板着一张脸，不是摔鼠标，就是使劲敲键盘，要么就是打扫家务的时候故意弄出很大的声响。
每当这个时候，他就觉家里的气氛极度压抑，憋得都快喘不过气来。
除了，对自己坏情绪的随意宣泄之外，还有一种不懂得约束自身情绪能力的行为，就是不顾及他人心情，强迫他人与他共同喜悦。
简单来说，就是“只要他高兴，就普天都同庆。”
比如之前有个学员升职加薪了，可是她却在明明知道另一半工作近况不好的情况下，不停的表达自己升职加薪的开心心情，想要博得对方的夸赞和赞赏。
这就也是一种缺乏自身情绪约束能力的表现。
03
学会善于运用“情绪能力”
除了对他人情绪的感知，以及对自身情绪的约束之外，学会为他人提供“情绪价值”，也能对人际关系，和亲密关系的建立起到关键作用。
这里给大家列举两个常见又好用的方法：
①对他人进行体贴关切
适当的对他人进行体贴关切，能够迅速提升他人对我们的好感值。
例如，当男友在加班应酬，或是身体不适时及时表达关心、理解的情绪。
“亲爱的工作那么辛苦，我都心疼了”
“你放心工作吧，我在你的包里放了解酒药，回来的时候注意安全。”
“这么久没给人家打电话，人家很担心你呀，一定要好好开车，路上小心。”
用温柔关心的语气表达你对男友的想念和体贴，不仅不会让男人有压力，反而会使男人觉得他有一个世界上最理解他的好女人，必须要尽快结束工作和你见面。
②懂得体现唯一性
每个人都觉得自己与众不同，甚至是最特别的那一个。
所以，适当的体现他人在你面前的唯一性，能够迅速的拉近你们的关系，增强他人对你的好感。
所以在提供情绪价值中，强调唯一性是非常厉害的杀手锏。
例如你可以在跟朋友或是另一半分享一件事情时，这样跟他说：“这件事情我只告诉你一个人哦，别人我都没告诉过……”、“你总能带给我不一样的感受”、“这个问题我想只能你能够帮我”……
相信我，这绝对是有用的诀窍。
04
良好的情绪掌控不等于“舔狗”
或许有的人看了我上面说的几点会觉得，这不就是要我们做一个处处迎合他人的舔狗吗？
这里我想说，NO！绝不是这样！
我们并不是在教大家一味的去迎合别人，放低自己。
而是要让你知道，人都喜欢被夸，也喜欢别人能够与自己共情同感，读懂他。
你只需要做一些令你舒爽也令他人高兴的事情这样就足以，并不是叫你曲意逢迎，刻意讨好。
要知道，有时候，当你提供的情绪价值已经超过了你们之间的“关系预算”时，这样的行为不仅不能够改善你们之间的关系，令你们相处的更为融洽，还会给对方形成一种精神压力，是你们的相处极为不自然。
适当的给予，适合的约束，拿捏有度，才能真正的掌握好的情绪价值提供方式。
人际关系，婚姻家庭，两性相处，并不是你所想的那么复杂，读懂和合，仔细剖析，换个角度思考，很多时候你就会豁然开朗，和合就是掌握情绪价值技巧和良方的密码。
