一、 有我无我正见辩论：
110经拎重点：
1、外道尼揵子与世尊就五蕴为有我，非我而进行的辩论而展开，世尊以国王对善恶者进行赏罚而得掌控支配的自在来举例，“凡是主着，悉得自在”。以此论证五蕴的非我、非我所，不相在。继而开示：五蕴无常，无常故苦，苦故非我。若于五蕴有欲贪 ，则苦生，若离欲贪，则苦灭。
2、外道尼揵子谦卑请法：那世尊您是如何为弟子说法，离诸疑惑的？
世尊对五蕴以十一种行相的如实观察，在明确五蕴确是非我，非我所，不相在的，明确身见是苦，从而生厌离，而得解脱。
3、69经补充阐述：由于不如实知五蕴的集灭味患离，便会由着缘起流转的爱取有而趋向于生命无明轮回之苦。如何灭？则如实知五蕴集灭味患离，便不生贪爱执取，断其因，苦就会熄灭。
3、不同布施所得福报得区别
经文理解：
1、 这一经，通过外道尼揵子与世尊就有我无我的辩论，最后被世尊说服，以此明确五蕴非我的理论正见。通过对五蕴十一种行相全方位的如实观察，进一步验证和肯定了五蕴的无常性，当无常在心中明确（诸行无常），便自然知苦，知身见苦（诸受皆苦），从而明确了苦谛，便会生厌离而离欲，以践行八正道而趋向于无我的灭苦之路（诸法无我）。
2、 69经明确了：五蕴如实知的内容
不如实知五蕴的集灭味患离，便会缘起流转的爱取有而趋向于轮回之苦。（集谛、缘起的流转）
如实知五蕴集灭味患离，如实知缘起的无自性可得，便会生厌、离欲、断爱的精进，断其一支，苦就会熄灭。（道谛、缘起的还灭），
3、正见在个体生命确立的三个阶段：（以四预流支来完成）：
• 理论正见（亲近善知识、多闻熏习）、
• 如实知见，即身心结合融入的正见（亲近善知识、如理思维，法住智熟）
• 正见的完成即苦的止息（亲近善知识、法随法行）
苦谛-----（五蕴身见苦，不明依缘起的缘生法相的无自性）
集谛-----（依缘起的支支流转，无明爱染而苦集）
灭谛-----（苦的止息）
道谛------（八正道的践行，十二缘起支，断其一支，则不再相续）
这么去边梳理，边思维的过程中，发现，五蕴、六处、缘起法、三法印、四圣谛、八正道，逐渐都揉在了一起，而不再以割裂的思维去看待法义。
4、 不同布施所得福报的区别：以此有故必有的缘起因果关系，在布施上，需要自身有一份合适明觉，心意需要注意锁定在以解脱为目标的因，而不是落在与解脱无关的事项上。
