《传习录》拾遗（二十一）

【四三】静坐中思虑纷杂怎么办？

孟源问：“静坐中思虑纷杂，不能强禁绝。”

先生曰：“纷杂思虑，亦强禁绝不得，只就思虑萌动处省察克治，则天理精明后，有个‘物各付物’的意思，自然精专，无纷杂之念。《大学》所谓‘知止而后有定’也。”

四十二岁至滁州，自此从游遂众。孟源问静坐中思虑纷杂，不能强禁绝。先生回答只就思虑萌动处省察克治，则天理精明后，有个‘物各付物’的意思，自然精专，无纷杂之念。

【四四】良知二字，实千古圣贤相传一点滴骨血

一日，先生喟然发叹。九川问曰：“先生何叹也？”

曰：“此理简易明白若此，乃一经沉埋数百年。”

九川曰：“亦为宋儒从知解上入，认识神为性体，故闻见日益，障道日深耳。今先生拈出良知二字，此古今人人真面目，更复奚疑？”

先生曰：“然！譬之人有冒别姓坟墓为祖墓者，何以为辨？只得开圹(kuàng)☆，将子孙滴血，真伪无可逃矣。我此良知二字，实千古圣贤☆相传一点滴骨血也。”

十有六年辛巳，先生五十岁，在江西。　正月，居南昌。是年先生始揭致良知之教。

先生闻前月十日武宗驾入宫，始舒忧念。自经宸濠、忠、泰之变，益信良知真足以忘患难，出生死，所谓考三王，建天地，质鬼神，俟后圣，无弗同者。乃遗书守益曰：“近来信得致信得致良知三字，真圣门正法眼藏。往年尚疑未尽，今自多事以来，只此良知无不具足。譬之操舟得舵，平澜浅濑，无不如意，虽遇颠风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患矣。”一日，先生喟然发叹。九川问曰：“先生何叹也？”曰：“此理简易明白若此，乃一经沉埋数百年。”九川曰：“亦为宋儒从知解上入，认识神为性体，故闻见日益，障道日深耳。今先生拈出良知二字，此古今人人真面目，更复奚疑？”先生曰：“然譬之人有冒别姓坟墓为祖墓者，何以为辨？只得开圹将子孙滴血，真伪无可逃矣。我此良知二字，实千古圣圣相传一点滴骨血也。”又曰：“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽。只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳。”（“一口说尽”，遇到真正笃定实行者，是可以落到实处的；遇到玩弄文字者，只是耳闻口说，不能得实际受用。）先生自南都以来，凡示学者，皆令存天理去人欲以为本。有问所谓，则令自求之，未尝指天理为何如也。间语友人曰：“近欲发挥此，只觉有一言发不出，津津然如含诸口，莫能相度。”久乃曰：“近觉得此学更无有他，只是这些子，了此更无余矣。”旁有健羡不已者，则又曰：“连这些子亦无放处。”今经变后，始有良知之说。（真应了陆象山所说“易简功夫终久大”这句。古人读书求学问，先把书读厚，再把书读薄，最后把书读到“无”，也就是“亦无放处”--至虚才能至灵。）

先生五十岁始揭“致良知”之教，信得致良知三字，真圣门正法眼藏。往年尚疑未尽，今自多事以来，只此良知无不具足。至于良知是什么，阳明先生有很多解释，多次定义良知，如说良知是天理，是道，是天植灵根，是造化之精灵，是明师，等等其实是很明白了。

【四五】圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆吾之用

张元冲在舟中问：“二氏与圣人之学所差毫厘，谓其皆有得于性命也。但二氏于性命中着些私利，便谬千里矣。今观二氏作用，亦有功于吾身者。不知亦须兼取否？”

先生曰：“说兼取便不是。圣人尽性至命，何物不具？何待兼取？二氏之用，皆我之用。即吾尽性至命中完养此身，谓之仙；即吾尽性至命中不染世累，谓之佛。但后世儒者不见圣学之全，故与二氏成二见耳。譬之厅堂，三间共为一厅，儒者不知皆我所用，见佛氏则割左边一间与之，见老氏则割右边一间与之，而己则自处中间，皆举一而废百也。圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆吾之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”

儒家和佛家、道家、仙家的价值观不同：儒家追求内圣外王，修齐治平；佛家追求解脱痛苦，超脱轮回；道家追求道法自然，逍遥自在；仙家追求长生不老。

先生认为，儒家圣学本身是完全的，不需要兼取，释道二家所讲不会超出儒家。释道有些可以借鉴的东西，儒家为我所用就可以了。在先生看来，有些儒者把儒释道平衡看待、三家共为一厅、儒家只是在中间，是十分错误的，是“举一而废百”

《王阳明全集》提到“孔子”200次、“孟子”143次，这无疑是由于阳明心学是孔孟真传，“良知”一词出自孟子，端绪源自孔子。《王阳明全集》提到“释氏”只有19次，“佛老”只有7次，这是由于先生认为无需刻意去提起或比较儒学与佛老，专注圣人之学即可。可见，先生始终贯彻程颢的“自明吾理”去宣扬圣人之学！

先生的《书汪进之太极岩二首》体现了他对本体的认识和对佛家修行方法的批判。

一窍谁将混沌开，

千年样子道州来。

须知太极元无极，

始信心非明镜台。

始信心非明镜台，

须知明镜亦尘埃。

人人有个圆圈在，

莫向蒲团坐死灰。

净心斋笔录

2022年10月25日