子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。
子夏比孔子少四十四岁，他的名字叫卜商。孔子死后，在战国开始的初期，他讲学河西，在战国时期一般对时代有影响的大学者，蒙受他的影响很大。
在《论语》中，学问的目的，不是文学、不是知识，是做人做事。
“贤贤易色”，两个贤字，第一个贤字作动词用，因为中国文字有时候是假借的。第二个贤字是名词，指贤人——学问修养好的人。
“色”，以往“易色”，女色都不要了，情人都不要了，认为这个“色”是以往中国文化的文章说“食、色，性也”的“色”是一个意思，可就算是“食、色，性也”，也不是孔子说的，是与孟子同时的告子说的。它表达的意思是，饮食与男女关系，是人的本性。就如同孔子在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉。”的确是孔子对于人生的看法——形而下的，不讲形而上的。凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女。一个性的问题，一个生活的问题。所谓饮食，等于民生问题。男女属于康乐问题，人生就离不开这两件事。而并非我们现在经常说的饱暖思淫欲那么简单。
因此，“贤贤易色”并未说为了做学问，老婆都可以不要了。
这里的“色”，可以理解为就是态度、形色，下面还有证明，所谓“态色”就是态度（因此，读“论语”要全文窜起来理解，切勿断句。不要只看到“不择一切手段”，还要看到“不择一切手段，完成最高道德”）。“贤贤易色”意思是：我们看到一个人，学问好，修养好，本事很大，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。
“事父母能竭其力”是讲孝道。
先来讲一句古语：“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。”
指的是天下的善事，以孝顺为最善。一个人有没有做到孝顺，要看他内心是不是想孝顺，而不是看他怎么做的。否则的话，如果非要让父母吃好穿好，才算孝子，那穷的揭不开锅的人家就没有孝子了。
天下的恶事，以淫乱为最恶。一个人是不是恶，要看他做的事情，而不是看他内心怎么想。如果心里产生过邪念的人就算坏人，而不管他做没做坏事，那这世上就没有好人了。
因此，“事父母能竭其力”是尽自己的心力做到了就是孝。
“君”字是什么意思。从象形文字的字形上看，“君”字古写，头上“尹”字，“尹”字的古写是“丮”。我们的文字，是由图案演变而来的，手里拿一根拐杖，下面一个口，代表一个人，这个人年龄大了，学问道德很高，拿根拐杖，也等于指挥杖，所以凡是拿拐杖的，指挥杖的，都是君。后来才转借变成皇帝的专用。到了近代，“君”也成为一种尊称，比如我们在语文课本读到的鲁迅哥哥的文章《纪念刘和珍君》。
这句“事君能致其身”的意思是：不论朋友或同事，他跟你感情好，他了解你、认识你，认为非你帮忙不可，而你答应了，那他就是君，你既已答应帮忙朋友完成一件事，要抬轿子就规规矩矩一定尽心，答应了就言而有信。“能致其身”，竭尽自己身、心的力量。
在《论语》中，“与朋友交言而有信”，这句话再三提到。这句话说到容易做到难。所以子夏说，能够做到这样，“虽曰未学，吾必谓之学矣。”尽管这个人没有读过一天书，我一定说这人真有学问，这不是说明“学而时习之”并不是说一定读死书吗？
你看，又来了。古人眼中的学问是做人做事的道理，不是《三字经》。
