《管子》学习第164天《 侈靡 第三十五》第35段～第39段

原文阅读

    “衣食之于人也，不可以一日违也，亲戚可以时大也。是故圣人万民，艰处而立焉。人死则易云，生则难合也。故一为赏，再为常，三为固然。其小行之则俗也，久之则礼义，故无使下当上必行之。然后移商人于国，非用人也，不择乡而处，不择君而使，出则从利，入则不守。国之山林也，则而利之，市尘之所及，二依其本。故上侈而下靡，而君臣相上下相亲，则君臣之财不私藏。然则贪动，枳而得食矣。徙邑移市，亦为数一。”

      问曰：“多贤可云？”对曰：“鱼鳖之不食咡者，不出其渊。树木之胜霜雪者，不听于天。士能自治者，不从圣人，岂云哉？夷吾之闻之也，不欲，强能不服，智而不牧。若旬虚期于月津，若出于一明，然则可以虚矣。故阨其道而薄其所予，则士云矣。不择人而予之，谓之好人；不择人而取之，谓之好利。审此两者以为处行，则云矣。

    “不方之政，不可以为国。曲静之言，不可以为道。节时于政，与时往矣。不动以为道，齐以为行，避世之道，不可以进取。”

      “阳者进谋，几者应感。再杀则齐，然后运。何谓也？”对曰：“夫运谋者，天地之虚满也，合离也，春秋冬夏之胜也。然有知强弱之所尤，然后应诸侯取交。故知安危，国之所存，以时事天，以天事神，以神事鬼，故国无罪而君寿，而民不杀，智运谋而杂橐刃焉。

    “其满为感，其虚为亡。满虚之合，有时而为实，时而为动。地阳时贷，其冬厚则夏热，其阳厚则阴寒。是故王者谨于日至，故知虚满之所在以为政令。已杀生，其合而未散，可以决事。将合可以禺，其随行以为兵，分其多少以为曲政。”

字词注释

[1]时大：随着时间而增多。此“大”指亲戚增多，亦即人口增多。

[2]易云：容易相亲近。《诗经·小雅·正月》：“昏姻孔云。”毛传：“云，旋也。”如云团聚的意思。

[3]俗：形成风俗。

[4]用人：国君可使用的人。

[5]则：通“铡”。砍伐。

[6]市尘之所及，二依其本：市场能得到两倍的利益。市尘，市场。依，比。本，本金。

[7]而君臣相上下相亲：君臣上下呼应互相团结。相上下，相呼应。

[8]贪动：争相活动。

[9]枳而得食：分途用力，各得其食。枳，枝，引申为分别。

[10]徙邑移市：搬迁城镇和市场。

[11]数：权术，方法，策略。

[12]可云：何云。可，通“何”。云，亲。参上文“死则易云”句注。

[13]咡：饵。

[14]能：而。

[15]旬虚：古代天文学术语。一个月三十日为旬满，二十九日为旬虚。期：按一个月为单位算。月津：古代天文学术语。指月明光润津津的样子。

[16]若出于一明：旬的满虚取决于月亮圆缺一次（即一个月）长短的意思。

[17]可以虚：可以算一月中各旬（一旬为十日）的满虚。

[18]好人：爱好仁。人，通“仁”。

[19]不方之政：不正确的政策。

[20]曲静之言，不可以为道：局限而缺少发展观的言论，算不上是道，因为道为一动一静。

[21]齐：等同，不加分别。即庄子所谓“齐生死”之“齐”。

[22]阳者：指明显的事物。进谋：提出好的谋略。

[23]几者：能见事物发展微妙的人。

[24]再杀：损之又损的意思。杀，减少。齐：同一。

[25]何谓也：原作“可请也”，据郭沫若说改。

[26]有：又。尤：差异。

[27]应诸侯取交：应对诸侯应采取的策略。

[28]事：事奉。

[29]罪：指灾害战乱及严刑峻法等给国民带来灾祸的事。

[30]杂：聚。聚橐（tuó）刃：即收起甲兵不用的意思。橐，盛弓箭的袋子。

[31]感：感应。即天道盈满是可感的。

[32]“满虚之合”三句：满虚会合、有时表现为实在的，有时表现为运动的。

[33]地阳时贷：阴阳按时交替。据丁士涵说，“地”当作“阴”；贷，通“代”，代替，交替。

[34]冬厚：冬天严寒。

[35]已杀生：已到深秋肃杀的时节。古人认为“秋”代表刑杀，人世也应行相应的政令。

[36]合而未散：阴阳相合，处于平衡状态。

[37]决事：指决狱。

[38]将合可以禺，其随行以为兵：夏末秋初之时，寒凉方至，将配合此时事端的动静进行练兵。禺，初见事端。

译文参考

    “衣食对于人，不可能一日离开，家族人口却随着时间而日益增多。所以无论是圣人还是百姓都是艰难地活在世上。人死易亲，活着则难投合。行赏之事，行一次人们看作‘赏’，二次，人们就习以为常，三次，人们则看成理所应当。小的行赏会形成风俗，久之则变成一般的礼法制度了，所以不要让下面的人觉得行赏是必然的事。下面的人不看重上赏就会专注于市场，商人就都移入国来，商人们并非听从国君之人，他们居处不挑选什么乡，事奉不挑选什么君主，卖出就是为了谋利，买进也不是为了守藏。国家的山林资源，取过来就去营利，使国家的市场税收成倍增长。所以朝中上下都可以奢侈消费，君、臣之间上下呼应，相互亲近，君臣的财产都不会窖藏不动。这样人人争相努力，各种职业的人都能有饭吃。人们为利益，迁移城镇和市场，这正是国家经济之大策之一。”

      桓公问道：“该如何亲近众多的贤人呢？”回答说：“不吃钓饵的鱼鳖，就不出深水。不畏霜雪的树木，就不听任天时。自己有办法的贤士，就不肯听从圣人，哪能亲近他们呢？我管仲听说过，如果人无所求，用强力不能使其屈服，用智慧也难以统治。这就好像一个月三旬的满虚取决月亮圆缺一次的长短；据其长短，可以算满虚。所以，要控制仕途发展而使禄赏不致过厚，士人就来亲近了。不择人而给予禄赏叫作‘好仁’；不择人而进行敛取，就叫作‘好利’。明白这两点，并且作为行事准则，就可使贤人亲附了。

    “不正确的政治措施，不能治国。局限而静止的言论，不可以作为准则。掌握好时势与政治的关系，就可以与时俱进了。把不动无为看作道，把齐定万物看作‘德’，这是消极避世之道，不能鼓励人们进取。”

    “对已显明的事物，要能够运用谋略；对于隐幽的事物，要有感知的能力。要知道事物必须在精神上损之又损，与外物齐同，这样谋划才可以操作。这都是为什么呢？”回答说：“运用谋划，就像天地的盈虚与离合，就像是春秋冬夏的交替。明白了这一点，就懂得了强弱的差异，然后应对诸侯采取相应的策略。所以，知道了国家安危的原由，就能按照合宜的时节祭祀上天，按照祭天的时节祭祀神，又按照祭神的时节祭祀鬼，这样国无天灾人祸、国君安寿，而国民人口不会减少，运用智者之谋划，国家就能避免刀兵之祸。

    “天地虚满变化，满时可感，虚时则不可感。满虚相互结合，有时显现为充实，有时显示为变动。阴阳的运动是经常交替的，冬有严寒则夏有酷热，阳气旺盛则阴气也浓厚。所以君主应十分谨慎地对待冬至和夏至两个节令，由此了解虚、满的情况，据以确定政令。如已到深秋杀生的时节，阴阳聚合而平衡，可以决行狱事。秋气将合的初秋时节，可以配合时势动静进行练兵，并根据军力大小以安排军事活动。”

核心内容解读

      “商人于国，非用人也。不择乡而处，不择君而使，出则从利，入则不守。国之山林也，则而利之；市尘之所及，二依其本。故上侈而下靡，而君臣相上下。相亲，则君臣之财不私藏，然则贫动肢而得食矣。徙邑移市，亦为数一。”这里就君臣关系及侈靡对其重要意义作了总结性论述。这段话可谓全篇画龙点睛之笔：礼义只是人君控制臣下的工具，而侈靡消费则是其具体内容之一。商人不是生产者，但侈靡消费端赖其贸迁有无，流通财富。篇首揭示的侈靡概念，其实质至此得到最明确的表述。这里，作者还指出，“人们为了利益迁移城镇和市场，这正是国家经济之大策之一”，反映出当时人们对于城镇市场对于社会经济发展作用的认知。

        桓公再问：“该如何亲近众多的贤人？”文中管子说，人无所求，则用强力或智慧都无法使其屈服。对于士人而言，君主要做的是“故阨其道而薄其所予”，运用好“好仁”和“好利”两点，就可以使贤人亲附啦。当时越来越多“士人”在自己的家族中没有上升通道，能够给予他们机会的诸侯君主就会得到其认同辅助。

    “不方之政”开始的几段内容，有浓厚的阴阳五行色彩，历来被认为是用气运图谶之说预言朝代兴替，实属误解。这里只是提出变化的思想作为侈靡的理论依据，且与篇首遥相呼应。

        这是讲述了阴阳五行是天地自然的变化，人们只能顺从而不能改变其运动规律，统治者应该根据这种规律来制定政策，预防灾变。篇中有简单明了的表述：“王者谨于日至，故知虚满之所在，以为政令。”建议君主深秋时决行狱事，初秋时练兵。这里反映出古代中国中天人感应的思想。

《管子》学习的背景知识

论《管子·侈靡》篇（节选）

五、《侈靡篇》与《管子》其他篇消费论的矛盾问题

        《侈靡篇》是《管子》中的一篇，《管子》中其他篇还有关于消费问题的论述，一般认为其中“主俭”说是主要的。“侈靡”与“主俭”显然是矛盾的，这两说如何并存于《管子》一书呢？

        一种不证自明的解答是，“《管子》非一人之笔，亦非一时之书”，而是管仲以后学者所作的论文集。既然各篇非出自一人，则各篇思想当然可以有所不同。这种解答不能说不对，但是没有具体说明《管子》的“侈靡”与“主俭”说究竟如何对立，或者是否二说真正存在着矛盾。这就需要检查一下《管子》其他篇对于俭和侈是如何论述的。

        《管子》的“主俭”说主要表现于下列论述。“明君制宗庙，足以设宾祀，不求其美，为宫室台榭，足以避燥湿寒暑，不求其大；为雕文刻镂，足以辨贵贱，不求其观。故农夫不失其时，百工不失其功，商无废利，民无游日，则无砥墆。故曰，俭其道乎！”（《法法篇》）“故圣人之制事也，能节宫室、适车舆以实藏，则国必富，位必尊。能适衣服、去玩好以奉本，而用必赡，身必安矣。”（《禁藏篇》）“故适身行义，俭约恭敬，其唯无福。祸亦不来矣。骄傲侈太，离度绝理，其唯无祸，福亦不至矣。”（《禁藏篇》）

          由上论述可知，（一）《管子》所说的侈和俭，都是就统治阶级的消费而言。俭的内容是“节宫室”“适车舆”“适衣服”。就是说，统治阶级的消费，要有节制，要有度；无节制或“离度”的消费，就是侈。（二）节制消费的必要，在于“实藏”和“奉本”，就是说，在于使国蓄不致空虚，农桑不致衰落，能长久保持统治者的安富尊荣。

      值得注意的是，这里提出“奉本”，提出“农不失其时，工不失其功，商无废利，民无游日，财无砥墆”的问题，就是说，提出了节制消费与生产的关系的问题。《管子》对这个问题没有进行论证，但就上文来看，可以作如下的理解，即如果统治阶级的消费“求其美”“求其大”“求其观”，则农工商将转移来为这些“离度”的消费服务，农将失其时（不能“奉本”），工将失其功，商有废利，民有游日，财有砥墆，亦即原有的生产资料和必要生活资料的再生产将因而缩小。

        需要指出，《管子》主张节制消费，并不意味着尽量减少统治阶级的消费，而是主张一种合乎为保持特权阶级身份和地位的消费。所以它不是一般地肯定俭，而是以统治阶级的消费如何最合乎本阶级的要求为标准。《乘马篇》有一段论述把这个问题说得很清楚。它说：“故俭则伤事，侈则伤货。……货尽而后知不足，是不知量也。事已而后知货之有余，是不知节也。不知量，不知节，不可谓之有道。”所说“俭则伤事”，是说过于俭省，将影响为“避燥湿寒暑”用的“宫室台榭”的兴建，将影响为“辨贵贱”用的“雕文刻镂”的制作，徒然造成货财有余，而有伤于统治阶级的身份和地位。《版法篇》有“用财不可以啬，……用财啬则费”之语，说的也是这个意思。至于“侈则伤货”，与《八观篇》所说，“侈之所生，生于无度”，是一个意思。就是说，过量消费财货，将造成财货匮乏情形。《乘马篇》认为这两种情形都是不好的，前者叫做不知节，后者叫做不知量。

      根据这种说法，人们如果说《管子》既反侈又反俭，而主张有节制的和不过量的消费，是完全有理由的。所以《管子》的“主俭”说，不是主张降低统治阶级的消费水平，有如太史公所说的“墨者俭而难遵”之俭，而是主张“知节”和“知量”的消费。

        那么，《侈靡篇》的侈靡说与《管子》的“主俭”说是否矛盾呢？从以上所述来看，二者并无实质性的矛盾。第一，“主俭”说主张统治阶级“知节”和“知量”的消费，“侈靡”说不是也反对“无度而用”的消费吗？第二，“主俭”说的重要考虑是“实藏”“奉本”，“侈靡”说不是也主张“重本”“积者余粒食而侈”吗？第三，“主俭”说虽然没有展开论证，也论及消费与生产的关系，即论及“知节”的消费与“农不失其时，工不失其功，商无废利，民无游日，财无砥墆”的关系，这与“侈靡”说的“富者靡之，贫者为之”的论点，不是有共同之处吗？

      可以看出，“主俭”说是从保持农工商各业正常活动说的，是从通常情形说的，而“侈靡”说则是从贫民和失业工匠等就业说的，是从特殊情形说的，这是二说不同之所在。但这不同不是不能并存的，而是互为补充的。就政策说，二说是在不同情形下关于统治阶级消费的政策。

（未完待续）

说明：此文章中“四、“重本”，还是重侈和重商？”的内容在第161天学习内容中做了引用，就不重复分享了。

参考资料

《巫宝三集》，中国社会科学院经济研究所学术委员会 组编，中国社会科学出版，2018年10月

《管子（全二册）——中华经典名著全本全注全译丛书》，李山 轩新丽 译注，中华书局，2019年4月