传习录（卷下）

【二九七】音乐是彰显大道之美的身心和谐律动

先生曰：「古乐不作久矣；今之戏子，尚与古乐意思相近。」

未达，请问。

先生曰：「『韶』之九成，便是舜的一本戏子；『武』之九变，便是武王的一本戏子。圣人一生实事，俱播在乐中，所以有德者闻之，便知他尽善、尽美与尽美未尽善处。若后世作乐，只是做些词调，于民俗风化绝无关涉，何以化民善俗！今要民俗反朴还淳，取今之戏子，将妖淫词调俱去了，只取忠臣、孝子故事，使愚俗百姓人人易晓，无意中感激他良知起来，却于风化有益；然后古乐渐次可复矣。」

曰：「洪要求元声不可得，恐于古乐亦难复。」

先生曰：「你说元声在何处求？」

对曰：「古人制管候气，恐是求元声之法。」

先生曰：「若要去葭灰黍粒中求元声，却如水底捞月，如何可得？元声只在你心上求。」

曰：「心如何求？」

先生曰：「古人为治，先养得人心和平，然后作乐。比如在此歌诗，你的心气和平，听者自然悦怿兴起，只此便是元声之始。《书》云：『诗言志』，志便是乐的本；『歌永言』，歌便是作乐的本；『声依永，律和声』，律只要和声，和声便是制律的本；何尝求之于外？」

曰：「古人制候气法，是意何取？」

先生曰：「古人具中和之体以作乐，我的中和原与天地之气相应，候天地之气，协凤凰之音，不过去验我的气果和否；此是成律已后事，非必待此以成律也。今要候灰管，必须定至日；然至日子时恐又不准，又何处取得准来？」

【译文】

先生说：“古乐已很长时间没人演奏了；现在的戏曲倒有些与古乐能意思相近。”

大家没明白，于是就请教先生。

先生说：“韶乐的九章，是虞舜时演的一部戏；《武》乐的九变，是武王时演的一部戏。圣人一生的事迹都蕴含在乐曲中，所以有德行的人听了就知道它的尽善尽美与尽美不尽善之处。如果后世作乐只是谱写一些词调，和民风教化毫无关系，那还怎么能够起到改善社会风气的作用呢？如今要想使民风返璞归真，就该把今天的戏曲拿来，删除乐曲中所有的妖淫词调，只保留忠臣、孝子的故事，演唱起来使得普通百姓人人明白，在不知不觉中激发他们的良知，如此，对移风易俗会有所帮助。同时，古乐渐渐地就可以恢复本来面貌了。”

钱德洪在旁边说：“我连元声（基准音）都找不到，要恢复古乐恐怕很难。”

先生说：“你认为元声应该到何处去找？”

钱德洪回答说：“古人制造律管来候气，恐怕就是在找元声的办法吧？”

先生说：“如果要从葭灰黍粒中寻找元声，犹如水中捞月，岂能找到？元声只需要从你的心里去找。”

钱德洪问：“在心上如何找呢？”

先生说：“古人治理天下，首先把人培养得心平气和，而后才作乐。比如你在这里吟咏诗歌，你的心气平和，听的人自然会感到愉悦满意，这就是元声的起始处。《尚书·尧典》中说：‘诗言志’，志就是乐之根本；‘歌永言’，歌唱就是乐调的根本；‘声依永，律和声’，韵律只要与发音相和，和声就是旋律的根本。这些不都说明没有必要外求吗？”

钱德洪又问：“古人以律管候气的办法，又是以什么为依据的？”

先生说：“古人是以中和之体来作乐的，人的中和之体是与天地之气相呼应和的，候天地之气，与凤凰的鸣叫相谐合，不过是为了检验人的气是否中和。这是制成音律之后的事，不是必须等待天地之气来后才能制成音律。现今通过律管来候气，必须确定在冬至这天，但是，到了日子恐怕时辰又定不准，又到哪里去找标准呢？”

 释疑：

为什么有的音乐沁人心脾，感人肺腑？这音乐的力量来自于哪里？来自于人心，若此心中和，则得天籁。

为什么舜的音乐尽善尽美，周武王也是一代圣君，他却只能尽美，未能尽善呢？张居正注解说，舜的舞乐叫《大韶》，舜是生知安行的圣人，雍容揖逊而有天下，他心和气和，而天地也以和应之，他的舞乐，格神人，舞鸟兽，平和安详，其妙不可形容。周武王之乐呢，叫《大武》，他虽然也是反身修德的圣人，救人民于水火，但他是征伐杀戮而得天下，其舞乐之中，未免有赴汤蹈火，杀伐之气，所以说不能尽善。

世间万事，都是此心之发用，不论是写文章、作音乐，还是待人接物，乃至治理国家，都是此心之发用。元声应该在心內寻找，人们心气平和，奏出的音乐才能激发起听者的兴趣，这就是元声的开始。

若此心中和，则万物和谐，所以，一切功夫，皆在修心。

一切妙得，总在心源，心生万法生，何况乐声？心和万物和，何况音和？

心旷神怡，如日广照，神清气爽，怡然自得，自得而得乐…

天地一气，和和气气，心平气和，和于天地，天籁之音，美于天合。

心合则天人合，心印则心律齐，音声同律，心纯是乐美之本，乐美怡情，如清气涤荡，涤“私”荡“尘”，化育人心，从心而乐，方为美乐…

确实，我们许多地方戏种保留了很多古老的“乐”元素，只不过近100多年来，由于西方文化的侵入，以及当时时局的影响，人们的思想观念发生了较大的变化，地方戏为了迎合听众，也不得不增加了一些淫词滥调，以至于许多地方戏，甚至面目全非了。

东西方文化的差异在于不同思维方式的体现，是用不同的方式方法探索世界未来，虽然异中有同，同种有异，但有些方面，或者阶段还是差别很大，甚至背道而驰的。比如汉字和单词记忆适宜的适应年龄上；在中西方诗文的读法，或者叫吟诵上。

我们的汉字自带韵律，五音十二律，即是发自于我们的肺腑，所以我们过去的读书、读诗文就相当于现在的吟诵，或者吟唱。阳明先生亦深谙此道，其《九声四气歌法》就是教学生读诗文的方法和规矩。

《书》云：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”

《毛诗序》云：“在心为志，发言为诗”，明了其中含义，便知先生为什么会说“乐能移风化俗”。

古朴自然的乐章源于真心，故古乐要从心上求，去除淫词滥调，就好比去了人欲，去了人欲即是天理。

古戏依稀闻古韵，虚灵明觉遇知音。

扫除淫滥还风雅，善化民心复朴淳。

体用幽玄通法理，逻辑缜密困学人。

犹伤国土遭夷乱，更叹文明被鬼侵。

大道周流行玉宇，四时风物盛凡尘。

如如不动如如动，万里江天万里云。

律节音声无独奏，诗词歌赋自成吟。

楷行金骨铭千载，琴瑟笙簧鼓一心。

圣录明言堪指月，工夫紧要在循箴。

风花雪月遂人意，绿水青山道本真。

（以诚）

精讲摘要：

阳明是个复古主义者，他认为让老百姓从歌曲当中受到教化，这样“古乐渐次可复矣”。比如在此歌诗，你的心气和平、听者自然快乐、高兴，这就是元声之始。所以候天地之气，协凤凰之音，不过是去验我的气能和不能和。

批注：

①未达。此条为钱德洪所问。德洪未达。

②九成。乐一终为一成。《书经·益稷》第九节云：‘《箫韶》(舜乐总名）九成（从一奏到九奏)。凤凰来仪（舞而有仪容)。”

③九变。即九成。《武》（武王之乐）凡九变，“则人鬼可得而礼矣”。详《周礼·大司乐》

④尽善。《论语，八佾篇》第三，第二十五章云：“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也；谓《武》，尽美矣，未尽善也。”

⑤元声。黄钟之管也，为十二律所自出。

⑥制管候气。参看第六十一条，注三。

以管候气之法，系制十二音调管，每一管与十二个半音程相应。其中塞以葭灰，将其一端暴露埋于密室土中。如某管中葭灰在相应的一月的适当时间飞出，这就表明气对适当气象的感应（候气)，因而可以确定该管的声调是正确的。例如葭灰在冬至子时飞出，那么基调接近F调的音度（黄钟之管）就是正确的。

⑦诗言志。《书经·舜典》第二十四节云：“诗言志，歌永言，声依永（长短)，律和声。”

⑧至日。冬至。

⑨此条俞本载在卷末《补遗）。见《年谱》正德（三轮执斋误作嘉靖）十五年九月，阳明还南昌。舒芬（参看二〇四条，注五）以翰林谪官市舶，问《律昌元声》，阳明答语与本条略同。芬遂跃，当拜弟子。

净心斋笔录

2023年10月8日