子九、作意（分二科）　丑一、徵

【云何作意？】

　　這是第九科。前面是第八說是「瑜伽」有四種瑜伽。這是第九說到「作意」分二科，第一科是「徵」。

　　「云何作意」？什麼叫做「作意」呢？這個作意這個字，這個「作」有個警覺的意思。警覺你的心，不應該生起的事不要動，應該起的要發動它讓它生起，那就叫做「作意」。這個修行這個事情，的確是內心的事情，常常地要警覺自己。實在是作意這個字已經包括了，就是這個「作意」，作意也有生起的意思，應該生起的心情，就叫它發動它生起，那就叫做「作意」。是「觸作意、受、想、思」這是心所裡面的一個，但是這裡邊用這個字，這個意用在修行上這個範圍是很廣大的。這先是「徵」。「云何作意」這是「徵」。

　　下面第二科解釋分二科，第一科是「別辨相」。別辨作意的相貌分二科，第一科是「初四種」。這是第一個四種分四科，第一科是「標」。

丑二、釋（分二科）　寅一、別辨相（分二科）　卯一、初四種（分四科）　辰一、標

【謂四作意。】

　　有四種作意。這是「標」。第二科是「徵」。

辰二、徵

【何等為四。】

　　這是「徵」。下面第三科是「列」。

辰三、列

【一力勵運轉作意。二有間運轉作意。三無間運轉作意。四無功用運轉作意。】

　　這是把這個「作意」，就是從開始用功修行的作意一直到最後成功了，分成四個階段這「四種作意」。

《披尋記》九五一頁：

《謂四作意等者：此四作意。三摩呬多地中已略顯示，與此義同。》

　　《披尋記》上說。「謂四作意等者：此四作意。三摩呬多地中已略顯示，與此義同」。

辰四、釋（分四科）　巳一、力勵運轉

【云何力勵運轉作意？謂初修業者。令心於內安住等住。或於諸法無倒簡擇。乃至未得所修作意。爾時作意力勵運轉。由倍勵力折挫其心，令住一境。故名力勵運轉作意。】

　　這是第四科解釋分四科，第一科解釋「力勵運轉」。怎麼叫做「力勵運轉作意」呢？「謂初修業者」就是說初發心修學聖道的人，修學這個境界的人。「令心於內安住等住」就是修奢摩他的止，使令心不要向外攀緣要在裡邊住下來。就是安住在所緣境界這裡不動安住不動，這叫做「內住」是內住。第二個是「等住」，內住、等住、安住、近住，一共是九住。於內安住是內住。內住、等住、安住、近住，這麼多好的住，所以叫做「等住」。

　　「或於諸法無倒簡擇」令心於內安住等住這是「修止」，「或於諸法無倒簡擇」這是「修觀」。就是對於這色受想行識、色聲香味觸法的一切法上，不要有顛倒的「揀擇」，就是不要有常樂我淨的顛倒去觀察思惟叫「揀擇」，那麼這是毘缽奢那觀。初修止、初修觀的人「乃至未得所修作意」初開始修行，從開始修行乃至到最後，最後也有個邊際有個限際，就是「乃至到未得所修作意」你還沒能夠成就所修的作意。這個是什麼呢？就是「未到地定」。你還沒能夠得到未到地定。

　　「爾時作意力勵運轉」在這個階段之內，你這時候這個修內心的作意的情況是「力勵運轉」，就是特別的要用力來運轉你的心。這個心你不要聽心的走，你要叫你的心聽你的智慧的指揮。

　　「由倍勵力折挫其心」這個「勵力」怎麼講呢，由倍努力就是加倍的用力量。一個力量還不夠，要加上五倍。「折挫其心」要調伏你的心叫它不要亂，不要亂動。

　　「令住一境」叫它安住在一個所緣境那裡不要動。但是久遠以來習慣了，內心就是自由的活動，願意想東就想東、想西就想西，願意貪就貪，願意瞋就瞋，各式各樣的活動。現在不是，要管住它約束它。「折挫其心」要降伏它，令它安住一境「故名力勵運轉作意」。這個「力勵運轉作意」是這樣。

　　所以這個佛菩薩說話說得非常真實，就是告訴我們初開始調心的時候是這樣，這個心它不老實你要努力地把它調伏它，那正好形容這個境界。

《披尋記》九五一頁：

《謂初修業者至未得所修作意者：此說初修作意瑜伽師，乃至未得所修作意，未能觸證心一境性。故名初修業者，如下自說。此中未得所修作意，謂猶未得初靜慮的近分定。於爾所時，不名墮在有作意數。有作意相，如下自釋。（陵本三十二卷二十頁）言令心於內安住等住者：謂修奢摩他行。言於諸法無倒擇擇者，謂修毘缽舍那行。》

　　「謂初修業者至未得所修作意者：此說初修作意瑜伽師，乃至未得所修作意，就是未能觸證心一境性」。你沒能夠接觸到那個「心一境性」的境界，就是沒有得定，就是沒有成就那個未到地定的「心一境性」，「故名初修業者」。這樣說欲界定都是在初修業的境界裡邊。「如下自說」這下文自然會說到這裡，「此中未得所修作意，謂猶未得初靜慮的近分定」就是這個定接近了色界初禪，但是它還不是色界初禪，那就是未到地定，叫「未至定」。

　　「於爾所時，不名墮在有作意數」就於那麼多的時間內，不能說它入於有作意數。有作意的範圍，有作意就是成就了未到地定，叫做「有作意數」。成就了初靜慮的近分定，那叫做有作意數。但是你沒有成就的時候，你坐了七天、你坐了七年，你都不算是入於有作意數。所以「於爾所時」那麼多的時間內都還是沒成就這未到地定。「有作意相如下自知」這下文有解釋，就是（陵本三十二卷二十頁）那裡解釋這未到地定的相貌。

　　「言令心於內安住等住者：謂修奢摩他行」這是修止行的相貌，「言於諸法無倒擇擇者，謂修毘缽舍那行」這是修觀的意思。初開始修止，初開始修觀都叫做初修業者。這個時候就叫做「力勵運轉作意」。

巳二、有間運轉作意

【云何有間運轉作意？謂得所修作意已後。世出世道漸次勝進，了相作意。由三摩地思所間雜，未能一向純修行轉。故名有間運轉作意。】

　　這是第二、第二種「有間運轉作意」。「謂得所修作意已後」就是這個修行人經過力勵運轉作意，沒有白辛苦成就了未到地定了「得所修作意已後」。

　　「世出世道漸次勝進，了相作意」成就了未到地定以後有兩條道路，一個是修世間道，就是從未到地定這時候去修色界的四靜慮，這是修世間道；或者你在這裡修四念處，修苦、空、無常、無我，就是出世間的聖道了，這兩道，世道、出世道。「漸次勝進」當然這個時候，修世間道也好，修出世間的聖道也好，都是漸次地向前升級，漸漸地升級向前進步。可是初開始修的時候都叫做「了相作意」。有七種作意，初開始是了相作意，七種作意前面也講過，有四十種作意裡邊有七種作意。

　　「由三摩地思所間雜，未能一向純修行轉」。這個了相作意這個時候，是說在未到地定裡邊修這個了相作意，修這個了相作意假設修世間道就是前邊說過，觀下地是粗相，上地是靜相。譬如說這個欲界對初禪來說，欲界是下地初禪是上地。觀欲界是苦惱的境界，有很多的過患，有很多的災難。那麼觀這個色界初禪呢它就是寂靜，沒有這種苦惱的境界，那麼這就叫做「了相作意」。這個了相作意「由三摩地思所間雜，未能一向純修行轉」。這個由三摩地也就是得了未到地定，也叫做「心一境性」，也可以說是定。但是它呢「思所間雜」，有思惟的間雜，就是有聞思的間雜「未能一向純修行轉」，他還沒能夠完全是定裡邊的境界，就是前五識，你在欲界定成就了欲界定前五識還是動的。你若成就了色界初禪以上前五識不動了，那麼就叫做「純修行轉」。若在欲界定在未到地定裡邊有的時候這個思「思所間雜」，就是還去思惟這些道理，不純是定的境界。不純是定，有的時候也是定，有的時候也不是定，叫做「思所間雜」，未能一向純是定的境界，有這種問題。「故名有間運轉作意」所以叫做有間。

　　這個「有間運轉作意」呢，也有一種情形，就是未到地定這個人沒有斷欲，對欲界的這個色聲香味觸的欲沒有斷還是有，所以叫做有。思所間雜未能一向純修行轉，若是一向純修行轉就是得了，成就了色界初禪以上，他欲界欲完全停下來了，他沒有這個欲了，那就是「純修行轉」純是在「色界定」裡邊了。
（2018.8.15）