《道德经》讲“企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长；其在道也，曰：余食赘行。”
“企者不立，跨者不行”，企者：就是垫着脚尖，垫着脚尖立不住，立不稳也立不久。跨者：就是大步，步子大了是行不通的。比如说我们走路，如果步子大了行不通走不远。《道德经》的思维很有意思，他告诉我们一切事情都不能用强，不能逞强。
“自见者不明，自是者不彰”，过于自我表现的人不明，以自我为中心的人不彰。“自伐者无功，”自我标榜的人没有功劳。“自矜者不长”，矜：就是倚仗，我们做了一点事情，就倚仗这个事情是不会长久的。举个例子，我们说在一个企业当中工作，立下了一些功劳，可是我总倚仗过去所做的事情，就不会长久。“自伐者无功”， 比如说在企业当中，立下过汗马功劳的员工会居功自傲。如果有这样的思维和这样的行为，所有的功劳没有了。“自见者不明”，表现欲太强的人不明达，会招人反感，招人嫉妒。
这些都讲完了，最重要的妙就妙在“其在道也”，说这些都是在道上的。然后得出了一个结论：“余食赘行”。余食，来举个例子，中午吃饭吃饱了，剩下的食物叫余，变成了累赘。我们再来延伸，我们生活当中一切多余的东西都是累赘。比如说我们的念头多了，明天还没发生的事情，现在就开始胡思乱想就是累赘。那什么叫多余的呢？不是当下需要解决的都是多余的。那什么不多余的呢？我们当下正常的需求就适当。《道德经》讲“圣人为腹不为目”，吃饱就可以了，再多就成为了累赘。我们很多东西都是以合适为原则，多余的就会成为负担，成为累赘。多余的念头，多余的想法，多余的食物，多余的物品，都会成为累赘。
“余食赘行”，我们可以延伸到生活中的每一个方面，举个例子学习也是这样的，有时学多了，不适合当下的需求，反而哪个都没学明白，哪个都没学懂。比如说衣服多了，反而会觉得困惑多了，反而觉得没有衣服穿了，你不知道穿哪个。比如说我们学习一个爱好或技能，什么都想学，最后发现哪个也不行，反而成为了累赘。所以我们再来思考：为什么说这四个字妙呢？你会发现其实生活当中似乎我们什么都不需要。当真的意识到了我们什么都不需要的时候，你会发现瞬间就变得清明了，就变得清静了，就变得潇洒了。
我们去观察生活当中的人，其实越是优秀的人反而在做减法。我们去读历史，会羡慕很多历史上的人物，比如李白、苏东坡、竹林七贤、陶渊明、老子、庄子。他们太潇洒。当你修到那个程度潇洒了，会发现什么又都来了。比如说我们看一个电视，为什么我们会觉得一个人潇洒呢？因为他能做到我们做不到的。这个人很潇洒，转身离开，可以放弃一切东西，我们心向往之。我们做不到，就产生了羡慕。
我们再来体会这番话，我们似乎感受到了什么，但似乎又什么都没感受到，但是妙就妙在这里。你虽然觉得什么都没感受到，或许也觉得我做不到，我也没有听懂，也没觉得有太多道理，但似乎又产生了一些变化。有变化又说不清楚，没法把它表达出来。我们再来体会，比如说疫情来了，我们待在家里有店铺没法开，有工作没法去上班，你就在家体悟这种感受，你会发现似乎体悟到了什么。你把一切看轻了，你就会觉得我当下其实无比幸福，我当下其实就很自在。因为我什么都不需要。等到开始工作了，带着这种状态去工作，就会产生强大的力量。
我们再往回讲，刚才那番话再来体会：垫着脚尖儿立不住；步子迈大了，行不久，行不远；自我表现不明；自我标榜无功；自我依仗不长久。都加了一个自我，都是人为的、主动的、刻意的、强求的。垫着脚尖不是本来的样子，步子迈大了不是你正常的步伐，都是人为的刻意的。老子告诉我们这都是多余的，是累赘。
《道德经》当中处处都是无为的思想。很多东西刻意而为就会累。所以做什么事情都要适度的，动静相宜，动中有静，静中有动。
