德经·第七十三章

勇于敢则杀，

王弼：必不得其死也。

原成：敢者未必死，亦可活也。

勇于不敢则活。

王弼：必齐命也。

原成：齐命，活到寿禄。不敢者未必活，亦可杀也。

按王氏的注释来看，王氏并没有按“勇于敢者或杀或活，勇于不敢者或活或杀。”来理解。

此两者，或利或害。

王弼：俱勇而所施者异，利害不同，故曰“或利或害”也。

原成：无论哪种勇，皆有杀有活，非谓敢必杀、不敢必活也。

天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。

王弼：孰，谁也。言谁能知天意邪？其唯圣人也。夫圣人之明，犹难于勇敢，况无圣人之明，而欲行之也。故曰“犹难之”也。

原成：何种情况杀，何种情况活，圣人犹难解也。

其实老子此处用的是设问，老子给出了答案。凡是善用、善应、善谋、自来，此四善者皆“活”。非此四善者，虽能有一时之快，终逃不了“杀”的命运。

天之道，不争而善胜，

王弼：夫唯不争，故天下莫能与之争。

原成：夫兹，以战则胜，以守则固，天将建之，如以兹垣之。

老子此言胜负非争而能得之也，乃自然而然之胜负也，无人为之干预也。

不言而善应，

王弼：顺则吉，逆则凶，不言而善应也。

原成：言，问也。应，答也。不干预却善于约束。

老子此言非人为之应答也，乃自然而然之就应答也，无人为之干预也。

不召而自来，

王弼：处下则物自归。

原成：凡物是有差别的矛盾对立物普遍联系，故曰是非同门，善恶同根。

老子此言天下之物有着自然而然的样子，而人为之干预的样子是不可以长久的。

繟然而善谋。

王弼：垂象而见吉凶，先事而设诚，安而不忘危，未兆而谋之，故曰“繟然而善谋”也。

原成：“无”之运动结果必通过“有”之运动呈现出来。故曰阳谋。善谋者，阳谋也。运筹策帷帐之中,决胜于千里之外。

老子此言计划的实施，亦应遵循事物的发展规律，人为干预是不可能成功的，也就称不上“善谋”了。

天网恢恢，疏而不失。

原成：不争竞一物为已身之形而物无逃于其约束。凡物运动超过烈度限制必有结果产生。

老子此言天下之物皆是自然而然之产物，非人为之产物。将意志赋予天下之物，则天下之物必亡矣。虽偶有一时之快意，终难免亡之命运。

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