【原文】

        师示众云：“善知识！我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别，定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧、先慧发定各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。

        “善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。”

        师示众云：“善知识！一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。《净名经》云：直心是道场，直心是净土。莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执着。迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。

        “善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。

        “善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，故知大错。”

【浅析】

1、本品讲佛家三学“戒定慧”之“定慧”，三学其实就是佛家讲的六度之“持戒、禅定、般若三种修行的方法，而定慧两种方法类似于老子的“孰能浊以止静之徐清，孰能安以久动之徐生”的定自徐清和安自徐生。

2、历史上的大人物，其伟大功绩皆来自定慧，不来自知识技能。我们今天要学的便是他们的定力。学会沉淀，保持内心的宁静，见境心不乱，自清净便是自徐生，内心便明而致远。

3、如此的智慧不是来自孙子兵法，更不是西方的管理学，而是实事求是，比如今天的乱势与劣势，必以虚静低下包容先看清形势，以道之体治，以道之奇用，贵以诚心、真心对待。

4、再差的全局也一定有局部的优势，在不断地调整自我中找到，天生我材必有用。执古之道以御今之有，知古鉴今，预判未来。然后一件事一件事去解决，在一个一个困难的克服过程中，增加自己的自信心和力量。

5、智慧是用，来自内心的定。即智慧是王，心必须定，王才在心上。但又是定慧一体，如灯与光不可分。我们最难的是定不了，定不下来，平时读书学习好好的，遇事（见境）脾气上来，又白学了。

6、心定，自徐生；慧，处理事的方法自然来。定而生慧的道理老子早就讲了，可为什么做不到？还是心不定，修炼不够。以小胜多，以弱胜强，历史上很多。

7、我们只要坚信，一定能修炼出此等法门。当然，首先要有大局观，道家思想，跳出来看，升维。佛家讲以本心应事，而不是以小我之心去患得患失。

8、一行三昧：定慧的境界。入定，心流，或正念的状态。高度集中，专心致志。与道合一，同频共振，比如中国画的创作有了灵魂，音乐的创作真到了大师级打动人心的感觉。

9、郑板桥画竹有三：眼中之竹、胸中之竹、画中之竹。如神笔马良手中的笔，是一个个境界的提升。画家与其作品融为一体，便是进入三昧，如人画合一。

10、人与道合而为一之前，是主体和客体的关系，不合道时非常痛苦。痛苦是悟道的必修课，彻底放下小我，进入三昧，知行合一，人剑合一，天人合一，你就是道，道就是你，得大自在。

11、写文章、写诗、创作也是这个状态，有时候看自己以前写的文章，好像不认识，难道那是我写的？是的，当时你在状态里，现在没有！如果我能让自己的人生也人道合一，进入三昧，那么结局怎样，已经不重要了！

12、但行好事莫问前程，是三昧；广结善缘，布施悟道，亦是三昧。我们就是我们应该要做的种种事的三昧，活在正念中，足矣！

13、有无相生，天下万物生于有，有生于无。比如画画一定是意在笔先，胸有成竹才能画出来，孕妇肚子有才可能生。这个意，肚里有货就是定！而趣在法外，这个趣就是慧，大巧若拙，宛若天成。

14、人生亦是如此，但行直心，简单、大气，不可想东想西，一切顺随自然。而常坐不动，一点妄念不起，如此打坐与石头无异，是在动态中求静，求定，禅定无定法。行、住、坐、卧，常本简单、直心，便是禅定。

15、滞便是闭关锁国，死水一潭。如磨砖成镜、舍利长坐，皆不可。砖成不了镜，长坐不动亦不可成佛。