灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。
师示众云，善知识。我此法门，以定慧为本，大众勿迷，言定慧别，定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。
诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定。各别作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。
若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤，若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。
善知识。定慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。
师示众云，善知识。一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。净名经云，直心是道场，直心是净土。莫心行谄曲，口但说直；口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法忽有执著。迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧，作此解者，即同无情，却是障道因缘。
善知识。道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。若言常坐不动，是只如舍利弗，宴坐林中，却被维摩诘诃。
善知识。又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众，如是相教，故知大错！
师示众云，善知识。本来正教，无有顿渐。人性自有利钝，迷人渐修，悟人顿契，自知本心，自见本性，即无差别，所以立渐顿之假名。
善知识。我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。
念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。
善知识。外离一切相，名为无相，能离于诸相，则体清静。此是以无相为体。
善知识。于诸境上，心不染曰无念；于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错，学道者思之。
若不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。
善知识。云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。
善知识。无者无何事，念者念何物。无者无二相，无诸尘劳之心；念者念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。
真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性所以起念，真如若无，眼耳鼻色声当时即坏。
善知识。真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云，能善分别诸法相，于第一义而不动。
