2015.2.11
国人之趣味说实在是一种深入化的自主给予性友善的关怀——幽默的狡黠。
在于我们自觉地给到自然化处为的积极无意义性构建，即是一种自我受用的热爱，给到原有的跳脱性愉悦化快意的感受性体验，由此更执着与现有的存在之价值意义的把握，而非需求于一种希冀未来的达成性满足。
由此我们体验化持有的意向才给予宗教认同的佛教之本体化处为的如其本来现世佛之承载的关照，而不过分寻求一种后继性——主要在于个体阶段化持续的构建之完整性把握。
即是我们向着生活体验化的不断深入阅历的一种智慧的作为，在于生命的律动性处为。
诗即给到理性以情感为主体化受用的呈现即是一种多元化的展开。
玄学太过于深奥，理学太过于刻板，惟艺术之体验的人文性关怀才给到我们类化从属的自我存在体验和满足。也在于一种必要的自我实现。
可爱的稚趣是我们的一种谦逊的贪玩，却又持有无限进取的渴望，同时又拥有坚韧的持续力，以及深刻的领悟，即是一种不完整的现实性，不刻意于一种争夺性的自我满足，即给到我们自由自在的适从性快乐——乐天知命是一种看似消极的趋从性适应，其实却饱含了一种永恒的承载，有限的既定延展。
是一种对应自然的同在之部分性的整体意识之作为，不过分的积极展开，给到生命以丰厚的可作为性完成，也在于自我的无限触及性趣味化呈现，创造亦即对应物性之功用的发现，发挥和持有的完善。艺术是集中的整体性类化事件，源于个体真诚的有效之给予性关怀。
在于一种自觉化的节制，是对应有限的彼此关系性秩序化执着。
小范围的关系即是宗亲的血缘性之家庭，既而扩大为邻里乡党国家天下范畴。再进一步则可上升为人类自然宇宙的整体性关怀的仁慈，即是一种人文性的伟大之包容。
机会给到非极端性的作为，在于我们阶段化有效的积极进取，是一种对应有用的不断深入化触及。
所谓神圣即超越个体的群类化关照的自我弱化的承受性积极处为，是向着生命多元化的展开。
2013.10.17
空之有是一种给到有之存在的在场可能，是给到存在之实在运作的可能，是转化的维系有效、
是有的对应性所在，对应于有之本体的实体性，是一种广大的无限性域，是维度，是一种引起的范围性，本身亦是给到的实在。
是区分的有效发生，在于我们归属的同一性所在之持有。
空之区分在于界，是主体处内的介入性所恃、所是、所持。
意识是个体的把握性空间处理，是一种与实有的“空”所对应的“虚”的概念性完成，是一种数的量化，是情的发散性引起。
亦给到个体以彼此可交融的沟通性意识联结，空亦如是给到关系以发生和持有之延续有效。
空的静态是处，动态则为势，是一种倾向之趋势的转化成为可能。
空亦即是过程之完成。
生命之有人的成为是给到个体在场之主观意识承受，在场之在场有效的必要性源于我们必要的自我觉知和作为。
空是给到适应以可能的作为有效，在于彼此能动的触及和关系发生（构建）。
空的包容性即是一种相对有限的承受，而作为则是使存在之实有的形式性占有之确立。
宗教之佛家禅宗（东方文明）中亦强调于一种空的持有，是觉知的作为之不作为，在于我们意识之悟的发生性成为，是一种“无”的兼容，当在于我们不断探寻的生命本初之义理，是生之为生和生之必要的意义性找寻和遗忘（破除），是对应于有之无有化的本有之自然性所在所是，一切的认知当归属于本初的可简单和顺应之自然性所是，却在过程中给予了个体意识之思维的积极持有的完善必由，是我们能够给到个体主我之意识所在的构建之系统化类化适应有效。
是一种宏观的存在观，给到个体之类化量化的时效性持有，是一种对应永恒的阶段性的完成（促成），是延续的善之必要和有效。
是我们持有性的愿以能之作为。
还在于给到生活之个体存有的必要性束缚之打破，是自由的概念性责任完善完备。
宗教的过分化依赖则是一种盲目的自我背离（背弃）放逐和无知，给到形式以不必要依附的削弱和剥夺，是一种盲从的恶和偏执，源于意识的自私性放大，是对应破坏的规避之转嫁，是一种空的不知所为。
