道经·十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之甩；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
吴澄：辐，轮之轑也。毂，轮之心也。无，空虚之处也。埏，和土也。埴，土之粘腻者。为器谓以水和粘腻之土为陶器也。凡室之前，东户西牖，户以出入，牖以通明。车，载重行远，器，物所贮藏，室，人所寝处，故有此车有此器有此室，皆所以为天下利也。故曰有之以为利。然车非毂馆空虚之处可以转轴，则不可以行地；器非中间空虚之处可以容物，则不可以贮藏；室非户牖空虚之处可以出入通明，则不可以寝处。车以转轴者为用，器以容物者为用，室以出入通明者为用，皆在空虚之处，故曰无之以为用。人之实腹有气所以存身，所谓为利也，虚心无物所以生气，所谓为用也，故取三物为喻。○和胡卧切。
原成：卅辐共一毂。当其无，有车之用也。然埴而为器。当其无，有埴器之用也。凿户牖而为室。当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。
原成：吴氏所注与先贤都关注于“无”的生活化解释，这是以儒家思想为先导者的通病。所谓通病就是，能自己说通自已就以“论语”为之，自已不能说通自已就以“周易”混之。不是以“仁义礼智信”饰之，就是以“情性鬼神”恐之，哀哉！
凡物皆是处于不断运动之中，运动必然产生结果。“无”运动烈度超出限度，通知并请求“有”运动如实地将“无”运动产生的不可见结果呈现出来。
“有”运动呈现了车轮的形状，做为车之用，故曰有车之用。“无”运动则维持着形成的车轮形状的存在，故曰三十辐共一毂当其无。
当“无”运动不足以维持车轮形状的存在，则会请求并通知“有”运动将“无”不足以维持的车轮形状呈现出来，“有”运动呈现出来的车轮形状就是损坏的车轮形状。
“有”运动呈现“无”运动结果，故称之为“有之以为利”。“无”运动提供发展变化的源动力，故称之为“无之以为用”。这就是所谓的“运动必然产生结果”。
老子通过此章告诉我们，凡具有形状的物体，都是运动的结果。运动的结果有可见与不可见之分，而以可见的举例子，更具有直观性。
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