学习的标准是行动——我们的《学习学》：博学、慎思、审问、明辨、笃行，最终要落实到笃行，没有笃行，前面博学慎思审问明辨都是空话废话。只有笃行，才能知行合一，闻一知十，举一反三，学以润身。
【孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。”】
放豚，是跑掉的猪。苙，是猪圈。招，是用绳子把四蹄捆住。
孟子说：“离开墨子的学派，一定归于杨子的学派。离开杨子的学派，就一定回归儒家学派。他回来了，那接纳他就是了。今天你们指斥那些投奔过杨墨学派的同学，就好像去追跑掉的猪，那猪已经回来了，关到猪圈里了，不跑了，你还要拿绳子把他的四蹄捆住吗？”
治学必有门派，有门户，门户和门户之间是不通的。在哪里通呢？在外面通，我家门口，可以通过外面的路，走到你家门口。
但是，里面不通，进到任何一个门里，他都跟别的门派不通。
所以，如果有人说他打通了儒道释，你就知道他哪个门也没进，都没入门，他是在大街上晃荡，大街是跟哪儿都通。现在有老师，能把儒道释和量子力学都讲通，同学们趋之若鹜，这个老师了不起！一个个脸上听得发光。这是什么？这是追新逐异，道听途说，不是真要学什么学问，就是学点说法自娱自乐。
有人说，如果我在儒道释上各下二十年功夫，六十年我不能把他学通吗？
六百年也不能！
因为这违背了知行合一的基本原理。学习不是“理解”，是“行动”，没有行动，就没有理解。
王阳明说，比如问孝敬父母，你晓不晓得，人人都说晓得，其实都不晓得，只是晓得有孝这个说法而已。真正要晓得什么是孝，每个人晓得的不一样。什么意思呢，你只有去孝，在行动中体会自己的心，和父母的反馈，孝敬了多少，你才晓得多少。
所以学习儒道释也好，或者在孟子的时代学习杨墨儒也好，你不是去晓得一些说法，而是照他的说法去做，博学、慎思、审问、明辨、笃行，最终要落实到笃行，没有笃行，前面博学慎思审问明辨都是空话废话。只有笃行，才能知行合一，闻一知十，举一反三，学以润身。
重要的话重复一遍：这就是我们的《学习学》：博学、慎思、审问、明辨、笃行，最终要落实到笃行，没有笃行，前面博学慎思审问明辨都是空话废话。只有笃行，才能知行合一，闻一知十，举一反三，学以润身。
学习的标准是行动，那么，你是按儒的标准行动呢？还是按道家的标准行动呢？还是按佛家的标准行动呢？
这就是王阳明说的，儒道释，是毫厘千里。说法上，是差之毫厘，行为上，是失之千里。不相通。
所以，我们治学，必有门户之见，说不要有门户之见，那是因为他没学问，所以谈不上珍惜哪门哪派，他都无所谓。
门户之见的标准又是什么呢？就是孟子在这里说的。思想上，泾渭分明。但是对人上呢，对归来的迷途羔羊呢，宽厚包容不追究。不要人家已经迷途知返了，你还要指责他，羞辱他，追究他的过去。
总结一下，门户不要太严。张居正说，不要心胸狭窄，没有兼容并包之量，因为这样会阻挡人迁善改过之门，想回来的，不敢回来。已经回来的，又受不了要再逃跑。
我的孟子学习参考书目：
四书章句集注，朱熹，中华书局
张居正讲解孟子，张居正，中国华侨出版社
孟子正义，焦循，中华书局
孟子译注，杨伯峻，中华书局
