总会在某些时刻有同修转发一些个人媒体号称自己“开悟”。还有修行类内容，说七个脉轮全开，中脉通，就是开悟。。。其实我平时极少看这些杂乱的信息，架不住早期群里转发的多，也被动看了些，不由感慨：已经到这个地步了吗？猫猫狗狗都能成大师，转个脉轮就开悟了？末法时代看起来这是要集体成佛啊！

也不怪现在随便就来个开悟之说，因为这个词被广泛运用在各理论学说里，早已谈不上严谨。我想大家对开悟这个词的不同见解，源于“开”字。一者你可以说他是开始的开，开始悟了。再者也可以说是究竟的打开---花开见佛的开，也就是放下妄想执着和分别，最终悟空性之道，最高频，佛的境界。开到多大呢？开到心无所住含摄一切那么大。悟到多深，悟到外无所求，内无所得。

如果仅是前者--开始悟了，那符合条件的人很多，一般修行人都在这个范畴，乌泱乌泱望不到头。就像缓缓睁开眼的婴儿，视力不咋地，但横竖算是睁开了。如果后者，证悟菩提，便寥寥无几。

在这里，我作为一个年轻实修者，想谈谈自己对于开悟的体会和看法。公众号一直私人分享，却很幸运的被几位德高望重的法师和道长关注，如果我今天说的有任何悖离真经或者不如理法的地方，请师父们批评指正。合十。九十度鞠躬。

开悟到底是什么呢，今天把这个话题展开的更细致些。在释迦牟尼的方言体系巴利语里，Buddho是佛，这是个名词，什么样的人可以称作佛，中文叫觉者。觉，后来也被我们说作悟。但是很可惜， “觉”字是动词，觉对译了bodhi，而bodhi本身是个名词！这个音读起来特别熟悉吧？大家重复读几遍。。。对，这就是我们说的“菩提”。与Buddho一样，事实上这bodhi和buddho是显隐两面的同义词。

bodhi与般若prajna的情况一样，比较抽象，没有百分百合适的对译，于是干脆音译为 “菩提”，我没有查证是谁音译了菩提，我认为他比那个译成 “觉”的人，更深其意，因为中文确实也难找到直翻字，觉字作为一个动词，远远不够。后来我们常说“觉即菩提”。菩提是什么呢？菩提就是开悟成佛，明心见性。所以心即佛，佛即觉者，觉即菩提。而bodhi作为一个抽象名词，其意里，带有一点形容词的境界，形容一个持续的动作（动词）。这个“动作”，因其具有完成性和持续性两个特质，称作过去完成式和现在进行时的融合，也就是成就菩提并是安住在心无所住的状态里。这里有一点我们要注意，梵语里名词结构与巴利稍有不同，佛是Buddha，这个词是bodhati的过去完成时，而bodhati才是动词的觉醒，领悟，巴利语也有这个动词，叫bujjhat（我可能拼写有出入，但大概就是这样的形式），如果用bodhati（bujjhat）来说，开悟才可以解释为开始悟了，要觉醒了，在大觉的路上了。但我们翻译的不是这个动词！而一直都是bodhi，buddha(buddho)，所以我们说的开悟，也不是动词。而是对于境界和状态的描述和定义。

而中文呢，不管觉还是悟，都是动词，中文语法很简单，动词本身不存在过去式，过去进行时，过去完成时。所以禅宗里有了“开悟”这个词。事实上这个词是为了弥补悟字作为动词的意理不足，衍生出开悟彻悟证悟这样的词汇，将悟变成一个像bodhi一样的动名词，来定义“即身成佛"，成佛是什么？过去完成式， Buddha。

禅宗要此土入证，娑婆是他开悟的道场，就是要在这成佛，一回不成就但不退转，轮回再来，修到成就证佛果，成佛的一个大前提是业尽消，有余涅槃阿罗汉是佛吗？是，但佛不是阿罗汉。

净土宗是带业往生，他土入证，也就是说净土这派本来就没有要在人间道场成佛的，主要因为知道这事儿太难，所以虽然自己一身业障未消，脏兮兮，但只要守戒，修善业，以后乘着慈航先去找阿弥陀佛，到那边可以继续修，人家那里氛围好，净土，不造新业，所以管他三七二十一，卷铺盖去就对了！去了抱大腿，好好表现别让人赶出去，咔咔把业障一消，证得无量圆满，最差也混个菩萨果，不管大小吧，横竖是菩萨，到时候再开着大慈航回来拉人，拉到哪天再忽然顿悟---O MY GOD! 实无众生可度啊！然后就成佛了。

这样看上去，修禅，此土入证，很难很苦。即使像虚云老和尚，宣化上人等等一心参禅的高僧，也在推崇和讲学净土宗，为什么呢？我猜有两个原因：

一是他们很有智慧呀，万一这一世有什么闪失没证果，也可以先去净土，等于给自己一个“双保险”，因为他们体会到此土入证的难。他们这级别到了净土再证佛果那不要太简单。

第二呢，依然是因为他们体会到此土入证有多难，即使他自己成就了，但其他人绝大多数最后成就不了，于是老法师们观摩一下，觉得还是净土宗更适合大众。

所以大家可想而知，单说悟，不难，谁还没点悟性，高低有别而已，渐悟也是悟，都在开悟的路上，但真正的“开悟”确实非常难，因为不但要悟，你悟出的东西要证，而且不能退，不能今天境界上去了，明天又有分别心，那叫悟吗？开悟就是彻底打开，证悟，在那个果里，不会随境起二心。