96 尽心说辨析
【一三五】
来书云：“所释《大学》古本谓致其本体之知，此固孟子‘尽心’之旨。朱子亦以虚灵知觉为此心之量。然尽心由于知性，致知在于格物。”
朱熹《孟子集注》：“人有是心，莫非全体，然不穷理，则有所蔽而无以尽乎此心之量。”
虚灵知觉，即本心，心之本体；而此心则指我心、后天之心。《中庸章句·序》：“心之虚灵知觉，一而已矣。”
来信说：“你对大学古本的解读，把致知定义为致本体之知，这与孟子所说的“尽心”之主旨一样，朱子也把心之本体作为此心的最大潜能。然而，尽心必先知性，致知必先格物。”
“尽心由于知性，致知在于格物”，此语然矣。然而推本吾子之意，则其所以为是语者，尚有未明也。朱子以“尽心、知性、知天”为物格、知致，以“存心、养性、事天”为诚意、正心、修身，以“夭寿不二，修身以俟”为知至、仁尽、圣人之事。
王阳明说，“尽心必先知性，致知必先格物”，这句话是对的。但是，我推敲先生您说这句话时的意思，对这句话的本义还有不清楚的地方。朱子认为“尽心、知性、知天”即物格、知致，（即此为初学之功夫），认为“存心、养性、事天”即诚意、正心、修身的功夫，认为“夭寿不二，修身以俟”即知至、仁尽、圣人之事。
若鄙人之见，则与朱子正相反矣。夫“尽心、知性、知天”者，生知安行，圣人之事也；“存心、养性、事天”者，学知利行，贤人之事也；“夭寿不二，修身以俟”者，困知勉行，学者之事也。岂可专以“尽心知性”为知，“存心养性”为行乎？吾子骤闻此言，必又以为大骇矣。然其间实无可疑者，一为吾子言之。
我的看法正好与朱子相反。“尽心、知性、知天”，就是生知安行，这是圣人才能做到的；“存心、养性、事天”，即学知利行，这是贤人所从事的功夫；“夭寿不二，修身以俟”，即困知勉行，是学者所从事的功夫。怎么可以将“尽心知性”作为知，而将“存心养性”作为行呢？先生您一下子听到我这样说，一定又会大为骇异。但是其中确实没有可疑之处，让我为您一一说来。
