二谛无法远离二边
- ，在这“二谛”模式里边，我们是用一种对治的模式来对治众生的“二边见”，对治的结果是既“不常“、也“不断”，既“非有”、也“非无”。
- 远离凡夫二边是为中道，这是中观见。那么，既“不常”也“不断”、既“非有”也“非无”，是不是远离了凡夫的“二边”呢？ 这是一个非常重要的问题。
- 在“胜义谛”上说“不常”，对治的是“常”，在“世俗谛”上说“不断”，对治的是“断”。我们用“不常”和“不断”对治了凡夫的“常”与“断”的二边，确确实实，“常”与“断”的二边为既“不常”、也“不断”所对治了。但问题是，“常”与“断”的二边是对治了，但此时此刻我们凡夫手里又抓住了一个“不常”与“不断”的二边。
- “二谛”模式是个对治模式。讲“不常”、“不断”，“既不常也不断”，不是安立了一个在“常”与“断”之外的一个第三种状态，叫“不常、不断”。有人就是这样来解读的，说“不常不断”那就是在“常”跟“断”这两个边见中间又找到了一个“既不常、也不断”的一个中间状态，把这个视为中观。实际上，这就是用了一对新的“二”来替代了一对老的“二”。
- 这个替代的过程起到了一个逐步地解构了我们凡夫自以为真实世界的这么个目的，但是最后还是“二”，并没有真实地远离“二边”，因此这不是真实的中观。
二谛可以用来解构凡夫自以为的真实世界， 可以对治凡夫的错误。
二谛的模式还是有二边的 ，是用一对新的二来代替老的二， 二谛解构的结果就是不常不断 ， 还是有二边的
不常不断不是不常和不断之外的第三种状态！
