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【颜渊问仁。子曰：克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由已，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。】换一种方式看待这个世界。克已得礼的根本是管好大脑，孔子说的毋意，毋必，毋固，毋我。人哪怕只有一天能够做到克已复礼，那么全天下就能回归到仁德的境界。原来非礼这四句话是为克已复礼的行动。
【仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。已所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。】理解自己，才能真正理解世界。带着要去见一位重要客户的心态出门，那么你的行为举止就一定会端庄很多。不愿意别人加诸自己身上的事情，也不要它加诸别人身上。
【司马牛问仁。子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁已乎？子曰：为之难，言之得无讱乎？】说话做事要沉得住气。
【司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎？子曰：内省不疚，夫何忧何惧？】出自王阳明：此心光明，亦复何言。意思是内心是光明的，坦坦荡荡地来，坦坦荡荡地走，再没有其他要说的话了。带着批判性思维去内省，让自己问心无愧，半夜敲门心不惊。
【司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。子夏曰：商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也——君子何患乎无兄弟。】以豁达的态度面对人生。也孔子的很多话，我们都要加上应用的尺度，如果尺度把握不好，就会过犹不及。一个人能够真正做到君子的状态，怎么会担心自己没有兄弟呢？
【子张问明。子曰：浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。】小心“枕边风”。子张问孔子什么叫明智，或者说一个人怎样才能变得更加明智。孔子说，如何能够做到，受到“浸润之谮，肤受之愬”，也不轻易地做决断，不随便地去行动，这就叫作“明”。指像水一样渗透在你身边的谗言。
【子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。】信任是管理的基础。子贡问孔子怎样治理政事，如何管理国家。“足食、足兵、民信”是一个国家以稳定向前发展的“三驾马车”。这在现在看来依然可以成立呢。如果是三者排序可去兵，两者可去食。
【棘子成曰：君子质而已矣，何以文为？子贡曰：惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。】论外在修养的重要性。关于文和质的讨论，在论语中始终是一个重要的命题。棘子成说，一个人只要有足够好的内涵，外在就不用装样子了，外在的装饰都是浪费。一个人举止谨慎，语言适宜，着装得体，都是缘于内心对别人的尊重。
【哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何？有若对曰：盍彻乎？曰：二，吾犹不足，如之何其彻也？对曰：百姓足，君孰与不足？百姓之足，君孰与足？】管理国家的底层逻辑，是藏富于民。有若是孔子的弟子，长得跟孔子有些像。鲁哀公问有若，年成不好，该怎么办？有若说收一成税就够了。鲁哀公说收两成都不够，你怎么让我收一成税呢？国家和百姓的关系是儒家经常会讨论的一个论题。如果一个领导者自私而短视，只是觉得国库需要多少钱，就要收多少税，最终的结果是整个国家的饼变得越来越小，甚至会出现社会动荡。无论何时，一定要照顾到老百姓的利益，这是作为一个国君最起码的责任。这也让我想到之前国家的一系列减税动作，会不会和这有关的思考呢？
【子张问崇德辨惑。子曰：主忠信，徒义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦只以异。】情感偏激会带来什么后果。子张问孔子，什么叫崇德，什么叫辨惑。崇德是与自身修养有关的，即一个人如何遵崇德行，或者如何带动更多的人遵崇德行。辨惑是指如何去分辨人生中令人疑惑的问题。以忠信为根本，将忠信作为做事的原则。
