亚里士多德 民初扶乩有以此君为仙者，可征科学思想在彼时之流行也。网图侵删
前一三四则《孔夫子讲英文》，以为某之笑话可笑的很，不料读钱先生《太平广记 嵩岳嫁女》条，诸位大仙虽为唐朝前之人，其诗作皆为七言律诗，是孔夫子当真讲英语也。先生引是则及是书《卷三〇九 蒋琛》、《卷四八九 周秦行记》言战国、秦、汉之人作五律。引《卷三四三 陆乔》则，问：“自唐朝沈佺期、宋之问方好为律诗，青箱之体乃效今体，何载？”答曰：“今日为之而为今体，亦何讶哉？”他引不赘，惟钱曾《读书敏求记 卷二 谱牒》有宋刻本孔传《东家杂记》有夫子登杏坛思臧文仲誓师，做歌曰：“暑往寒来春复秋，夕阳西区水东流。将军战马今何在？野草闲花满地愁”，是孔子春秋时预作晚唐体七绝，先生嘲为“非为时圣，直为先觉而”，盖某之夫子言HALLO，固应有也。
先生之意，为作文者不通诗赋年代，笑话百出。然，天上诸神，自夏周而至民国皆有，其非老死不相往来，有交往，互相影响，诗词更应随时代变化而变。秦汉大仙作唐宋诗赋，不应有异也。晚清民国亦有成仙者，黄濬《花随人圣庵摭记》言民国时京城有扶乩者，言及聂士成捐躯后，为仙，称为聂令公--盖取杨业之中书令意；称亚里士多德为亚仙--此与张宗昌之妾同名，亦征夫子与时俱进，英文不离口之可能。
《太平广记》是则，当为书是类文者之水平不高，且以为神仙之生活，与民间无异，惟其生活用度奢侈而--皇帝用金锄头除草也。亦是有婚姻嫁娶之事，未知有媒妁之言乎？然其礼不坠，神仙不懂，或是不屑为之，请田璆、邓韶（是则主角）“以知礼导升降”，即执事之人，为尊礼之神也。婚礼前后，诸神亦如常人，聊天打屁，作诗唱歌，融洽的很。果如是，为仙何也？某推测，盖神仙无烦恼、无苛捐杂税，身心自由罢了。古人所求，不过尔尔。
