“正念”是当下的微妙过程，超越文字的意思，一种纯粹的觉知，天生本有，它平等地对待一切经验、思维和感觉，没有压抑、如实地察觉，不着于好，不回避恶。我理解是要本心维持在“无善无恶心之体”的状态，也像《中庸》里讲的“道，须臾不可离也”的境界。感觉虚无缥缈，难以触及，其实也很简单，前面也提到过，当我们回想起高中的老师，那是回忆，接着我们觉知到我们正在回忆，这就是正念。
根据理解我来梳理下正念与禅修、禅定的关系：禅修是带着觉知(正念)的修行，禅修要同时开发禅定与正念；禅定是禅修的工具，负责将注意力锁定在观察的对象上；而正念是禅修的目的，带来真正的智慧去觉知到“无常、苦与无我”，它负责挑选对象并警觉注意力是否偏离。禅定提供力量，正念利用力量穿透内心深层，形成洞见，形象地将禅定比喻成凸透镜，而正念是焦点的选择。禅定对外界有一定的要求，特别是深定，而正念没有过多外界的限制，没有固定的对象，观察的是变化。两者紧密相关、彼此互补，一个虚弱，另一个必受影响。随着岁月的打磨，本心被习性遮蔽、正念转瞬即逝，禅定能先让心安定下来、产生定力，再来训练我们的觉知和延长觉知的时间。
正念需要练习，随着练习的深入，心理状态的生起会缓解，有时间感觉它在潜意识的生起，有能力看见思维与感受的缓慢生起，像一个个气泡，各自不同且错开，看着气泡冒出来，停留一阵子，再消失，我们如实地体会，既不增添也不遗漏任何一部分，应了《金刚经》中“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。从量子力学的角度，一切都是能量的流动。
练习不能心急，坚持与轻轻接触才是秘诀，正念溜走会一再发生，不过频率会随着练习而递减，让我们将疼痛来袭、噪音干扰、心情烦躁都看作是练习的机会，像练习肌肉一样练习正念，让它强大，带我们走向解脱。随着禅修的加深，日复一日的禅坐让我们可以随时保持正念正知，无论是否正式的禅坐，这需要数年甚至数十年的修习，这也应该是终身的习练。
禅修绝不只是静静地坐着，真正地禅修是从离开坐垫的开始的，正念是流动的能量，我们应该将它应用在日常生活中：做家务时可以修；运动时可以修；工作时也可以修。但这绝不是一个简单过程，需要大量的过渡练习—行禅，比如将行走分解、缓慢执行“抬脚、悬空、放下、触地、踩踏”，利用碎片时间练习，刻意放慢速度，做简单的活动，关注呼吸，练习在动作中保持平静与觉知。当我们感到烦躁、无聊时，都试着用正念与它对治，更好的处理问题，在吃饭、洗衣、排队的时候都可以练习，让它成为一种习惯，用开放的心态更好地感受生命。
当正念成为本能反应时，我们能及时察觉七情六欲的出现、遏制它们的成长，将它们熄灭、瓦解，“喜怒哀乐之发皆中节”。我们对生活的感知也更加鲜活与清明，随着正念的深入，我们对生命的无常，更能欣然接纳、甚至喜悦，会察觉到“这个世间就像一条流动的经验大河”，看到苦之根源，放弃对“我”的执着，这让我对《悉达多》里那条大河的理解更深了，只有轻松的流动，没有抗拒与压抑。
我一边看书一边习练，下一篇我试着总结下实践心得吧。
