巽：小亨。利有攸往，利见大人。
彖曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。
象曰：随风，巽。君子以申命行事。
巽为八纯卦之一，上下皆巽，即“重巽”。巽为风为顺，巽之九二、九五皆为刚居中正，柔顺于刚，故能小亨，利见大人。风为号令，天地之使，君子以听从上命而行事，即“申命行事”。
荀爽曰：巽为号令，雨巽相随，故申命也。法教百端，令行为上，贵其必从，故曰行事也。
巽为号令，风行草偃，故巽亦为顺从。令行于上而下必从，故曰行事。
胡瑗曰：巽之体，上下皆巽，如风之入物，无所不至，无所不顺，故曰随风巽。君子法此巽风之象，以申其命行事于天下，无有不至，而无有不顺者也。
风无所不至，故称“随风巽”。君子象此而申命，亦无所不至，无有不顺。
《河洛真数》云：雨风相宜谓之巽。巽为命令，一风先之，上卦也，君出命令之象。一风随之，下卦也，为臣民之象。二风相重而不息，申命行事之象也。命乃人君所以鼓舞万民，而莫之违者也。风乃昊天鼓舞万象者也。风之鼓舞万物，动于无形，顺而入之，莫此为妙。君子之鼓舞万民，非令命无以告人，然阴在下，未易开晓，必先命之，又申命之，使之明白洞达，然后可以有为矣。如盘庚迁殷，谆切诰诏周之多士多方之类，皆是此意，此顺而入之道也。后世务为一切威驱势迫，如之何其入人心哉。此理惟君子能之。
上巽为君出命令之象，下巽为顺从之象。两巽相重，申命行事之象。
邵雍曰：一阴伏于二阳之下，其性能巽以入，其象为风，亦取入义。阴为主，故其占为小亨，以阴从阳，故又利有攸往，然必知所从乃得其正，故曰利见大人也。得之者，谦卑逊顺，和易温柔，识高望远，财禄俱全，更有家事薰心，多方纷扰，且得富妻，适生贵子，欲求琴瑟之好，其亦难矣，然而生子宜春夏为佳。
阴爻为巽之主，故仅能小亨。以阴从阳，故能利攸往，九二、九五之阳居中正之位，故利见大人。
朱震曰：巽为风，风者天之号令也，故巽为命。内巽者命之始，外巽者申前之命也。重巽之象，施之于申命，先儒谓不违其令，命乃行也。
内巽指下卦，外巽指上卦。朱震对巽卦的解释，与《河洛真数》似乎相反。《河洛真数》认为令出自上卦，下卦随之。朱震则认为令出自下卦，上卦随之。不过从申命的结果来看，似乎关系不大。
愚案：《说卦》云“齐乎哉，巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。”“挠万物者，莫疾乎风。”巽风入物无不散之，申命行事无不从之，德风志随，柔顺刚以亨其小，占之利见大人也。
八纯卦中，巽为东南方位。
初六，进退，利武人之贞。
象曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。
初六以阴居阳，其位不正，处巽最下，是卑顺太过，故有柔懦不决，进退迟疑之象，需有武人之刚贞，方无过卑之失。
荀爽曰：风性动进退，欲承五，为二所据，故志以疑也。
荀爽认为，初六为巽之主，风性进退无常，欲上承九五却被九二所阻，故其志犹疑。
王弼曰：处令之初，未能服令也，故进退也。成命齐邪，莫善武人，故利武人之贞，以整之。
王弼认为，初六处巽之初而不服令，所以有犹豫不决之象。行令除邪，莫过于武人，故利武人之贞，以行命令，除奸邪。
《河洛真数》云：初六卑下，恐惧不安，或进或退，所利用武人之刚贞，则无过卑之失。盖处巽之下，巽之甚，其志疑，或欲进而踌躇，若勇修己之德则利，故志治也。
初六过卑，恐惧犹疑，进退无定，故利用武人之刚决坚贞，才能挽初六过卑之失。
俞琰曰：初六卑巽而不中，柔懦而不武，故或进或退而不能自决也。若以武人处之，则贞固足以干事矣，故曰利武人之贞。阴爻何以为武人，阳主生，阴主杀，故履六三与此皆言武人。
初六卑顺失位，柔懦过甚，进退不能自主。故需武人之刚贞，方能干事。俞琰是宋末元初的道士，精研周易，是著名学者。
愚案：巽入之初，进退无常，柔之以刚，齐之以事，占之利武人之贞也。
过于柔懦，则进退无常，不足以干事。唯柔之以刚，刚柔相济，方能齐之以事，故占曰利武人之贞。
九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
象曰：纷若之吉，得中也。
九二以刚居柔，是过于巽顺之象，故曰“巽在床下”。自屈于柔，在上无应，但能居中，而能言辞自达于上，故能吉而无咎。纷若，盛貌状，此处可指得众人之助。九二能得众助之吉，是因其居中而顺。
《河洛真数》云：《易》道贵中，床者人之所安，在床上得其中矣。今在床下，过于巽也，失中也，其不至于取羞辱犯笑侮者几希。巽过诚亦过，乃始称情为得中，是故通诚于人，如史巫纷若之多，而后为吉无咎也。
九二巽在床下，是过柔失中。过于巽柔，亦不可取。但九二居中，能通诚于人，得众人支助，如史巫纷若之多，故能吉而无咎。
冯椅曰：周官史掌卜筮，巫掌祓禳。卜筮所以占其吉凶，祓禳所以除其灾害。
南宋易学家冯椅解释了史、巫之别。
愚案：《说文》云“史，记事者也。从又持中。中，正也。”《周礼》云“掌官书以赞治。”《说文》云“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。”楚语云“在男曰觋，在女曰巫。”巽入之时，阴近于阳以散，史正巫诚而齐之其中，占之吉，无咎害也。
编者也解释了史、巫的含义。
九三，频巽，吝。
象曰：频巽之吝，志穷也。
九三以阳居刚，其志不逊。处两巽之间，上无所应，下无所据，本性不顺而不得已顺，故有频失频顺之象。虽顺亦不得已，故其志穷而吝。
王弼曰：频，频蹙，不乐而穷，不得已之谓也。以其刚正而为四所乘，志穷而巽，是以吝也。
王弼认为，九三刚正，为六四阴柔所乘，志不得申，不得已而顺六四，非出于本意，故有吝。
《河洛真数》云：九三以阳处刚，初非能巽，勉强为之，频失频巽，是可吝矣。吝者非其本心，是其志穷也。
《河洛真数》亦认为九三阳刚太过，非巽顺之人，勉强为之，则有频失频巽之吝。
愚案：处于巽入，频动而失其顺，占之曰吝也。孟子曰“疾首蹙额而相告”之谓也。
疾首蹙额，指厌恶痛恨状。九三本性非顺之人而被迫顺巽，故有疾首蹙额之状。
六四，悔亡，田获三品。
象曰：田获三品，有功也。
六四以阴居柔而乘刚，本应有悔，然上承九五君爻而得位，故虽以柔乘刚，却能悔亡，依尊履正，行命建功，故能收获颇丰。田，指打猎。
李鼎祚曰：《谷梁传》曰“春猎曰田，夏曰苗，秋曰搜，冬曰狩”，田获三品，“一为干豆，二为宾客，三为充君之庖”，注云“上杀中心，干之为豆实。次杀中髀骼，以供宾客。下杀中腹，充君之庖厨。”尊神敬客之义也。
李鼎祚详细解释了“田”和“三品”的含意。三品为尊神敬客之物，六四巽顺于九五，又履正得位，以此行命，故能有功，而获三品。
邵雍曰：以阴处阴，为柔以顺，所以亨通，其悔亡矣。惟其有顺义之功，故获充庖，祭祀，宾客三品。得之者，主有无心之机会，意外之财物，名利亨嘉，富贵之命也。
六四以阴处阴，柔而顺，故能亨通悔亡，而获三品。
程颐曰：四能巽于上下之阳，如田之获三品，谓遍及上下也。四之地本有悔，以处之至善，故悔亡。而复有功，天下之事，苟善处，则悔或可以为功。
程颐认为六四巽处两阳之间，能顺逊上下，如田获三品。四处阴柔之地本应有悔，但六四巽顺上下，处事极善故悔亡而有功。
愚案：巽入之世，柔顺于上下之刚，田猎而获其功，象占悔亡也。
六四以柔，顺于上下之刚，故有田猎获功，悔亡之象。
九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
象曰：九五之吉，位正中也。
九五以阳居刚，违巽顺之道，本应有悔，但九五居中履正为至尊之位，故贞吉，悔亡而无不利。阳刚居尊，不遵巽道，故教化不以渐，雷厉风行，故曰无初，但九五中正，终能成事，故曰有终。先庚三日，指出令前先仔细谋划，后庚三日，指令出后再反复思虑，如此事无不成，故能得吉。
王弼曰：以阳居阳，损于谦巽。然秉乎中正以宜其令，物莫之违，故曰贞吉悔亡，无不利也。化不以渐，卒以刚直加于物，故初皆不说也。终于中正，邪道以消，故有终也。申命令谓之庚。夫以正齐物，不可卒也，民迷固久，直不可肆也，故先申三日，令著之后，复申三日，然后诛而无咎怨矣。甲、庚，皆申命之谓也。
王弼解释了“庚”的含义。申命布令为庚。先申三日，使民知之，令出后，再申三日，然后行令则无怨咎。
邵雍曰：刚健中正，而居巽体，故有悔。以有贞而吉也，有悔是无初也，亡之是有终也。先庚三日，丁也，后庚三日，癸也。丁所以叮咛于其变之前，癸所以揆度于其变之后。有所变更，而得此占者，则吉矣。得之者，毅然守正，不拘群邪，是以可掌权柄，而求望可成也。
天干中，庚前三为丁，后三为癸。邵雍解释，丁即叮咛，癸即揆度。变之前三日，反复叮咛，变后三日，再三揆度，然后其事可行，求望可成。
愚案：巽伏之道，阴入阳以顺，变在其中，风化之于天下无物不鼓动，悔亡而无不利，吉占为君子有终也。子曰“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”是其义也。
编者引孔子的话，说明出令要谨慎。郑国的文书，先由禆谌打草稿，世叔提出意见，子羽修改，子产润色，然后才能成文，这正是“先庚三日，后庚三日”，反复思量揆度的结果。
上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
象曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。
上九以阳居柔处巽之上，在下无应，是穷极居高，人不我与，乃过于卑屈以求下，故曰巽在床下。过卑则不能决事而凶。
王弼曰：处巽之极，极巽过甚，故曰巽在床下也。斧所以断者也，过巽失正，丧所以断，故曰丧其资斧，贞凶也。
斧指决断。上九以刚明之质，却过于逊顺，则失去决断之才，故有凶。
《河洛真数》云：上九以刚处高，穷极于上，而人不与我也。无备以服天下之心，而乃过为卑屈以求容焉，此天子下堂见诸侯之时也。太阿倒持，大器虚拥，而天下之事去矣，何资斧之我有哉？失巽道之正，故曰正乎凶也。
上九以刚处高，穷极于上而下无应，故过为卑屈以求容。《河洛真数》以天子下堂见诸侯为例，指出这是太阿倒持，权柄落入他人之手，宜其有凶。
顾炎武曰：上九之巽在床下，“恭而无礼则劳”也。初六之进退，“慎而无礼则葸”也。
顾炎武以孔子的话，指出上九之“巽在床下”，是因上九恭敬过甚，不合在上之礼仪，就会烦扰不安。初六之“进退”，指初六过于卑顺，进退无措，就显得猥琐懦弱，这也不合于在下者的礼仪。不卑不亢，才合于礼。
愚案：虞翻从古本，资作齐也。应邵曰“齐，利也”，亡其利斧，言无以复断斩也。处巽之极，申命齐之过柔，行事失断不悦，故有丧其资斧之象，占之贞凶也。
编者指出，虞翻考证过古本《周易》有“丧其齐斧”的文本，应邵认为，齐作利字解，也能解释通。上九处巽之极而过柔，行事不决，故有凶。
