五蕴：
五蕴身心的所有状态和活动，并不稳靠」（无常），所以，「依赖、爱乐着五蕴身心的所有状态 和活动，就得为不稳靠的状况担心，被它们摆布，被它们威胁，得看它们善变的脸色；扛起它们 会感到重、感到累。
所以这不值得憧憬迷恋，不该钻入其中造窝，不该将它们视同自我，不该于其中建构自我。
要追求真正的快乐，放下虚假、不可靠的快乐。要获得真正的快乐。最终只能靠自己，别相信福 音式的依托、外力的救赎。
无色定：
相就是心呈现的，相是心的传递，心从来没离开过，不要沉迷其中，不要入戏。让自己在相内找 自己，不应该脱离相，寻找我。你应该对质地，觉知的本身感兴趣，而不应该对具体的映像内容 感兴趣。
清楚地知道透过什么样的意境、方式产生。注意力不是导向多元的内容，而是对单一的内容的质 地感兴趣。身心得到更大的修息。不要担心面前有多少感觉，对单纯的觉知信任，对所有的想、 概念、疲累，已经厌倦，已经看穿，不感兴趣，安住于这样的信念里面。
非我：
「我」之「想」–操控感—直接与「业力」有关。如果在这一方面没有正见的话，你有可能会把 不能控制的当成可以控制的(例：该平舍、接受的地方，却在白白消耗能量)，把可以控制的当成 是不能控制的(例：该改善、努力的地方，却消极无作为)，或用不善巧、不可靠的方式在控制(例 ：利用宗教仪式和祈祷、妄想以此净化内心、离苦得乐；把一切交托给虚无飘渺的上帝；用不符 合因果法则的努力方式，徒劳无功)。
业力」是主，「非我」是从；「业力」是宪法，「非我」是子法；「业力」是大纲，「非我」是 细目。佛陀是为了阐明「业力」而说「非我」——「我和非我」，作为某种动作模式，会产生何 种苦乐。
「自我无本体」根本误会了佛陀讲的「非我」。如果没有我的话，死掉之后是什么东西在延续着 。可是到了后代，大家普遍把「非我」了解为是一种本质上的否定，然后发展一大套的戏论来尝 试解除这方面哲学的难题。「非我」原本是禅修的「心行架构」，演变成了本体哲学上对流转机 转的无尽争论。
换一个角度讲：因为认知「非我」——「这是不可爱、不能提供好的快乐满足的！」所以心不以 任何境界为囤积中心，不再寄希望于「形成、维护自我感」，不再乐意将力气投资于「形成、维 护自我感」；所有对于「自我的未来状态」的不安都逐渐止息，所有的内心饥渴、匮乏都逐渐止 息（《中部22经》 等）。
再换一个角度讲：在见闻觉知境界之同时，心不以「我」的方式与境界连结，所以不被境界牵连 。只有见闻觉知，只有见闻觉知的对象，却没有「另外架构的我」与这两头 发生情感纠缠（《自 说经1.10》等）。心不以「我」的方式——因为觉得「可爱」而感到「渴爱」——寄托或呈现于 任何境界，所以不再随着「被认定是自我的境界」而「形成」和「死亡」，不再经验「形成」和 「死亡」的动荡（《中部140经》 等）。
（注:「这是不值得、不适合当作是我的！」不只是用在[似乎是在心之外的]境界，甚至是用在心 对它自身回射功能上。所以出世解脱，不只是从[看似外境]的境界解脱，也是从[看似能观的主体 ]的境界解脱——心对于心本身都没有「捉取」、「自身认同」的动作！心无有能呈现自身之境， 因而经验一种难以解说、不是虚无断灭的「熄灭」。）
不取相：
痛苦的主要原因是贪、是爱。不要去想那一些会让你很亢奋、很饥渴、很焦躁的东西，不要把注意力放到那些会挑起你的情欲，挑起你的不安这样的角度，这个是佛陀讲的不取相的意思。不是让你对所有的东西都视若无睹，也不是不分别。
如理作意，分别心
