答顾东桥书【12-3】
【原文】
学校之中，唯以成德为事。而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。迨夫举德而任，则使之终身居其职而不易。用之者惟知同心一德，以共安天下之民，视才之称否，而不以崇卑为轻重，劳逸为美恶。效用者亦唯知同心一德，以共安天下之民，苟当其能，则终身处于烦剧而不以为劳，安于卑琐而不以为贱。当是之时，天下之人，熙熙皞皞，皆相视如一家之亲。其才质之下者，则安其农、工、商、贾之分，各勤其业，以相生相养，而无有乎希高慕外之心。其才能之异，若皋、夔、稷、契者，则出而各效其能。若一家之务，或营其衣食，或通其有无，或备其器用，集谋并力，以求遂其仰事育之愿，唯恐当其事者之或怠而重己之累也。
故稷勤其稼，而不耻其不知教，视契之善教，即己之善教也；夔司其乐，而不耻于明礼，视夷之通礼即己之通礼也。盖其心学纯明，而有以全其万物一体之仁，故其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分，物我之间。譬之一人之身，目视、耳听、手持、足行，以济一身之用。目不耻其无聪，而耳之所涉，目必营焉；足不耻其无执，而手之所探，足必前焉。盖其元气充周，血脉条畅，是以痒疴呼吸，感触神应，有不言而喻之妙。此圣人之学所以至易至简，易知易从，学易能而才易成者，正以大端唯在复心体之同然，而知识技能非所与论也。
［译文］
学校里所做的事，只是为了成就德行。人的才能各异，有的擅长礼乐，有的擅长政治教化，有的擅长水利、肥土、种植，这就需要依据他们所成就的德行，也在学校中进一步培养各自的才能。根据他们各自的德行才能使他们终身担任某一职务不变。用人者都仅知道同心同德，共同使天下百姓安居乐业，只看他的才能是否称职，而不以身份高低分轻重，不以职业分贵贱。被任用的人也只知道同心同德，齐心协力使天下百姓安居乐业，若自己的才能适宜，那么哪怕是工作再繁重也不觉得自己辛苦，安心干些卑琐的工作也不觉得比人矮一头。那时候，所有的人都高高兴兴，亲如一家。个人才智不高的，就安于农、工、商、贸的职业本分，各自在自己的岗位上兢兢业业，互相为对方提供生活必需品，相互间不攀比不嫉妒。而那些才智出众的，譬如皋陶﹑夔﹑后稷和契，则出来做官以发挥他们的才能。整个天下就像一个大家庭，有人负责衣食的生产，有人负责经商互通有无，有人负责制造器具备用，大家集思广益，协力同心，来实现赡养父母、教养子女的心愿，都生怕自己从事的事情做不好给大家带来损失，因而特别重视自己的职责。
所以后稷负责农业，不怕别人笑话自己不知道教化，把契的善于教化当做自己的善于教化。夔负责音乐管理，也不为自己不明白礼仪发愁，他视伯夷的通晓礼仪为自己通晓礼仪。这都是由于他们心术纯正、充溢天理，才能成就“以天下万物为一体”的仁政，所以他们的精神、志气流贯通达，而没有你我之分，人和物之分。这就像一个人的身体，目视、耳听、手持、足行，都是为了满足自身的需要。眼睛不怕自己听不到，而耳朵听到什么，眼睛自然会跟过去看；足不怕自己拿不起东西，而手一伸过去，足肯定自动趋前。这是因为人体元气充沛循环，血脉畅通，所以痒痛呼吸都能做出神奇的反应，有言语所不能描绘的奇妙。而圣人之学所以非常简单，好懂易学，容易实践的原因，正是因为它的中心思想只在于恢复人心本体所共有的良知，至于知识技能的学习不是这里要讨论的。
［解读］
继上节对圣人之心、圣人之学、圣人之教的阐述基础上，王阳明接着论述了安分勤业的思想。
王阳明认为古代学校以成德为根本追求，在此前提之下，也重视才能特长的培养发挥。这里说的礼乐在广义上即是文化，政教即政治行政，水土播植即农业。人的才能有所差异，各有其特长，学校的教育是在成德的主导方针之下，使个人的能力特长得到发展，达到较为精深的水平。古代国家对人才的任用，以举德为先，而后使人从事某项专职工作终身不变。被任用的人也是同心同德，共同以天下百姓的安宁为目标。朱子《大学章句序》里所说的“职分之所当为”，认为每个人都有其社会职业分工的本分，王阳明把这一思想更加以发挥，使安分守职思想成为此文的重点。
在王阳明的想象中，在上古那个时代，天下的人相亲如一家，人的分工和对待分工的态度，也像在一家之中一样，安于职分，不会彼此计较。像一个家庭中的情形，一家人共同出谋出力，以实现生活的愿望，每个人都唯恐自己担负的事情没有做好而增加了他人的负担。2所以，后稷勤恳地从事其种植事务，而不以不懂得教育而感到可耻，在他看来，每个人都安分守业，不会有把工作分成高下的观念，也不会羡慕他人的工作。因为，他们都相互视如一家之人。
“心学”指治心之学。为什么古代人可以达到这样的安分境界呢？那是因为他们的治心之学纯粹清明，能够保全他们内心本有的万物一体的仁德，所以他们相互之间精神能够流贯你我，志气能够通达他人，他们的精神志气没有人己之分别，也没有物我的间隔。正像人的一身，耳、目、手、足都是为了满足一身的需要和运用，不会彼此计较轻重。因为人身是一体的，气在一体之中周流于各处而不会有遗缺，血脉在一身的运行畅通无碍，故身体各部分之间的相互感应与配合非常默契。圣人之学是非常简易的，绝不复杂，容易了解也容易实行。学圣人之学既容易入手也容易成就，这是因为圣人之学的大要只是回复本心对义理的先验认同，而不是注重知识技能的积累。如果追求知识技能，那种学术就不可能是簡易有效的了。
王阳明的 “安分勤业”思想对于我们有何启发？
一是不羡慕别人的本事，而是安于自己的本职工作，在平凡的岗位上，付出不平凡的努力，凡事彻底，做出新的境界，并且把这境界传承下去。比如我是做公司前台的工作，我就做一个世界级的前台，在前台的岗位上，做出前人没有的成就，又能分享教会全世界的前台。
二是不逞能自己本事，把自己的本事贡献给团队，把团队的本事当自己本事；把自己的本事当成团队其他人的本事，也把团队其他人的本事当成自己的本事。这样就做到“无有乎人己之分，物我之间”，不存在他人与自己的区分，外物与自我的间隔。能做到无我，又为团队负责，为事情的最终结果负责，而不是一方面关心自己的表现，要突出自己；另一方面又事不关己高高挂起，不能为集体负责。
再重复一遍王阳明的话：“圣人之学所以至易至简，易知易从，学易能而才易成者。” 圣人的学问之所以最简单也最明了，容易明白也容易遵从，容易学习也容易学成。
