田野笔记之利家嘴
时间：2023.7.30
地点：利家咀
记录人：王海波
1.利家嘴概况
利家族位于凉山木里屋脚蒙古族乡，距离木里县城186公里，需要将近四个半小时，可见山路崎岖。距离宁蒗县120公里，两个半小时车程，距离永宁35公里，50分钟，所以本地人一般都去宁蒗，而不是木里，除非是木里大寺有重大活动，他们才去。我们今天也是从永宁过来，利家咀的杜基大哥刚好从宁蒗回来，他乘公共车到永宁黑瓦落，我们载上他就出发了。从黑瓦落到利家咀大概35公里，50分钟车程，路况不错。黑瓦落出来，大概几公里就要右转，过桥就是四川境内，一桥之隔，这边的车牌就是川W了。儿子激动的说要告诉哥哥，他回来四川了。途中要经过左所乡，街道很是萧条。杜基介绍，左所的人前年开始都搬迁到泸沽湖去了，政府也都搬过去了，和泸沽湖镇合并了。
快到利家咀的时候有一个岔路，左边是利家咀，右边是往屋脚乡镇街道。在这个路口有一个牌子，上面写着“最后的母系部落”，利家咀目前有400人左右，都是蒙古族，还是母系社会，走婚制。屋脚蒙古族乡位于县境南部边缘。2006年，辖2个行政村，12个村民小组，居住着蒙古族、彝族、藏族、汉族、纳西等5种民族，共计415户2237人，海拔2850米。“屋脚”，系蒙古语音译，意为“有牛的地方”，藏语称“仁江”，意为“四面环山，中间有草坪，并有众多野生动物”。1984年11月，四川省人民政府批准建立屋脚蒙古族乡。其中蒙古族大概1000人左右，包括利家咀。至于这里蒙古族和摩梭人的关系,杜基说两个民族有千丝万缕的联系，原本应该是同源分流，导致现在的局面。关于摩梭人和四川蒙古族的问题比较复杂，加上中国民族分法的特殊性，在永宁我还专门向杨福泉教授、石高峰教授请教了这个问题。
杜基大哥姓杨，但是大家都叫他杜基，当地身份证也没有要求他们必须写姓。杜基是活佛取的名字。他有两个姐姐，两个哥哥，一个妹妹。围绕他的家庭人口一度达到25人，现在有一部分分家了，还有17人。这不包括两位哥哥和一个姐姐的家人，因为他们三人都读了书，出去工作了。两位哥哥只读了两三年的书，但是都分到了工作，一位在木里林场，一位在屋脚乡当老师。他们也都娶了妻子，夫妻生活在一起，因为工作的关系户口也都牵出去了，按照国家的婚姻习惯生活。姐姐读了高中，嫁给了一个汉族人，目前在西昌照顾孩子上学，夫妻俩生活在一起。但是户口还在老家，家人是不允许她户口迁移的。如果后期他们夫妻俩回来这里住，还是去男方家住，都是可以接受的。目前家里就是杜基和他的一位姐姐和一个妹妹，以及他们的孩子，还有杜基的舅舅。我见到老人还是转变不过来，顺口说了句“这是你父亲”，杜基说是我舅舅，还好杜基经常接触外地人，没有怪我。从杜基家庭成员的情况来分析利家咀的走婚还能走多远？以及这种走婚对于他们来说是个怎样的存在？神圣不可侵犯的，还是随着生产关系等改变，就随着改变。那么当初的走婚是不是也和当时的社会关系有关系。他的两位哥哥和姐姐因为读书出去，所以可以选择自己的婚姻方式，那么家人也能接受。村里像他们家庭情况的应该也不少。杜基本人因为没有读过书，所以留在了村子里。杜基今年44岁，他们那一代人读书家人是不鼓励的。杜基说，小时候去读书回来，家人就冷嘲热讽的：你想当官吗？如果是放羊放猪回来，家人就嘘寒问暖的，所以就不读书了。目前村子里走婚的基本上都是八零后之前的那几代人。后面的都出去读书，留在村子里的越来越少，我大胆猜想，随着出去读书工作的越来越多，回来的越来越少，杜基的哥哥们也是每年春节回来团聚，杜基说这个是必须滴。这个最后的母系社会是否就会慢慢消失？杜基会不会成为将来的回忆？向学者们和外界介绍：这里曾经是母系社会……
2.房屋结构：利家咀坐落在一个山顶上，这里海拔2800米,高原气候和植被很明显，风景绝佳。房屋大多还是木楞房，屋顶上面铺着木板，木板每年要翻一次，必须请专业的人来翻，我问杜基，那这种保养不是很贵？他说我们这里家家盖房子什么的都是互相帮助，不存在人工费用，不然一些人员弱、贫困的家庭就盖不起房子了。这点对于我来说比较震撼，因为汉族这种互帮互助的事情早已经不见了。社区发展公益组织一直在推动社区互助，其实这里就是一个美好的缩影，只是这种互助不是靠外来理念引导激发出来的，而是世世代代随着他们的血脉流淌着，自然的。我特别喜欢这种木楞房，简直就是艺术品，全部是整个木头，单面开一个三角槽，一根一根的扣住，这样的房子不但美观，而且经久耐用，甚至可以使用几百年。杜基的祖屋就是木楞房，已经一百年了，没有一点问题。
这里的房屋分三个部分：祖母屋、佛堂、住房。修建的顺序，一定要先修炼祖母屋，再修建佛堂，最后修普通住房。祖母屋的修建非常讲究，要看对应的山体如何，决定房屋的朝向。杜基家的祖母屋是坐北朝南的，也不是正南。祖屋一般住的是年长者，还有火塘，火塘有一个高台，左边是做饭的地方，右边是老人和男人坐的，女人是不能上火塘的。所谓男人就是女人的哥哥弟弟，也就是孩子们的舅舅。因为母系社会，孩子都是跟着舅舅，舅舅就是一家之主，地位很高。孩子的父亲反而没有地位，甚至不经常见面。洛克当年在泸沽湖的时候就对这个问题不能释怀，直到他带着年青女孩见到自己的父亲，看到父亲的激动与落寞，他还是坚信人性的情感，血脉的情感是不能淹没的。这也许是走婚的一个悲剧，或许这样说有点不太合适。
杜基家的佛堂屋在祖屋的旁边，门朝东开。这个佛堂有300年历史，杜基很自豪的带我们上到二楼参观。整体面积不大，有点像汉族一楼一底。门口两边墙上是壁画，因为是在走廊上，还是会有风化剥蚀，但能看到大致内容。我问杜基能拍照吗？他说外面可以，里面就不能拍了。走进里面，四周墙也是壁画，比较清晰，因为保护的比较好。中间摆了一个桌子，上面摆了一些酥油杯。正对着的门的墙里橱窗摆着几樽佛像。我好奇的问杜基：你家的佛堂已经300年了，文革的时候没有被破坏吗？他说还是很有影响的。当时要求他们把壁画和神龛除掉，他们舍不得，就想了一个办法，用牛粪混合石灰把壁画墙和神龛盖住，就告诉他们已经除掉了。甚至包括门框上的雕刻也都摸上了，杜基说着还用手指给我看，部分门板逢里还有残留的牛粪石灰。因为他们家的佛堂质量比较好，村里面就当作粮食库房，这样也能减轻罪名。外墙的两幅壁画没有要求除掉，但是来往的村民因为嫉妒，或者就是想破坏，还是会用手指头扣壁画，造成了一个个小白点，杜基指给我看，非常醒目刺眼。
3.猪膘肉：住房的走廊下面叠放了六个猪膘肉，猪膘肉是整猪腌制的，把骨头去掉，只留肉，工序还很讲究，有的家庭已经不会腌制了。猪膘肉就出自泸沽湖这一代，其他地方不做，以腊肉火腿为主。我在丽江的店里见过单个的猪膘肉，但是这样现场的叠放还是第一次见到，非常震撼。晚餐还真吃到了，和腊肉差不多，但醇香很多，不像腊肉那么腊。
4.农作物畜牧：这边的农作物主要有青稞、玉米，土豆、烤烟，烤烟基本上是把地租给外地老板种植，每亩地每年600元。如果种土豆的话，每亩地可以收入两三千块，这两年政策好，政府提供土豆种，收成的时候每斤一元。所以他们也在算这笔账，打算明年就不租了，自己种。这个季节是雨季，农作物长势特别好，整个田野一片绿油油的。我们溜达的时候还看到有一片麻，杜基说现在可能种一点做绳子用，以前种麻主要是做衣服，现在都不会了。
村里的另外一个经济来源就是放牧，几乎家家都有猪马牛羊。每家会在远离村子的山坡上有一个放牧的房子，基本也是木楞房。可以做饭，睡觉，放牧的时候就住这里。
每家房子旁边会有一个十来米高的木架，五六行，分成十来层，上面一个顶子，每层都是错层的。一看就是晾晒用的，后面问杜基他说是为了晾晒青稞用的。
在村里溜达看到一位妇女背着一大箩筐的青草往家里走去。
往北山坡去看水碾房的路上，看到一位妇女在放猪。小孩子们倒是在到处玩耍，几乎看不到男人，杜基说男人都外出打工，或者在田里做农活。杜基的姐姐妹妹也都在家各种剁猪草，做饭等。大概傍晚一位帅气的小伙子回来了，穿着也很时髦，开着一辆哈弗，应该是杜基的外甥，我很好奇他们的家庭成员结构以及分工，但又不好意思问的太多，以后再慢慢了解吧。
5.水碾房：杜基主动要带我们去看水碾房，我们也比较有兴趣，以前只在沈从文的《边城》里读过水碾房，当时水碾房还作为嫁妆，也是比较富的家庭才能陪嫁。我们顺着村庄一路向北面的山坡上走，山上一条小溪流下来，可见水量比较大，已经冲出一条沟壑，大概有两三米深，三米宽。到了北山坡，高山草原的景色更美了，各种不知名的野花，草地，还有远处的松树林。杜基一路上给我们指了几处被水冲坏的水碾房，前段时间上游水比较大，还有年久废弃的。有一处被水冲坏的，已经在打地基，准备重修了了。可见当地人对水碾房是刚需或者情有独钟。这点给我安慰，不再惆怅与历史，而是看到传统在延续。最后终于到了那座还在运作的水碾房，一座完好无损的水碾房，房子不大，木楞房，里面有十来平米，足够摆下一口石磨，还有磨粮食的空间。房子下面是悬空的，连着一个水扇叶，水冲用的。杜基问我想不想看看水碾房工作，我激动的回应。他说没有粮食空转可能会被骂。我说这个水碾房是谁的？帮别人碾粮食收费吗？他说不收费，这是几家人一起修建的水碾房，几家人共同拥有和使用。他的水碾房在另外一个山坡方向。他迟疑了一下还是决定让我看一下，就过去把上游水闸打开，增加流速，启动石磨。所谓水闸其实就是一节木轱辘，推开就是。杜基推开水闸的时候水流顺着一节整木头雕刻的导管冲向扇叶，扇叶一动，上面的石磨跟着转动，杜基说石磨空转会磨损石磨槽，如果有粮食会转动的比较快。而且石磨磨出来的粮食非常好吃。没想到我以为已经绝迹的水碾房这里还在日常使用。
6.祖屋移动：从水碾房下坡回来有一块宽阔的空地，上面放着一栋没有顶的木楞房，也没有根基，只是放在木头上，我问杜基这是什么？他说是祖母屋。我说他们打算在这里建祖母屋吗？不是，他们是在这里装订好，然后再移到村里。我说这么大怎么移动？杜基有点好笑，但是耐心的说他们只是在这里比较容易施工，把木楞房拼凑起来，然后再把木头取了，一根一根运到家里宅基地上再拼装起来。我恍然大悟，同时也觉得不好意思。但是人类学不就是需要这种不耻下问的精神吗。我说，那这不就是现在流行的移动房吗？而且你们这个移动房已经祖祖辈辈流传，不是临时性住房，而是永久性住房。这么一对比，古人的智慧了得。我晚上就住在杜基用木楞房修的客栈里，用手抚摸着墙体木头，格外的舒服，木楞房一旦建好，不需要任何墙体的处理和装修，木头就是最好的装饰，不像砖混结构，墙体还需要各种粉刷，还容易出问题，也没有什么美感。
7.信仰：这里都信仰藏传佛教，和当初藏族融入有关，加上东巴教的衰退。村子入口处就有一个玛尼石堆，有三个塔尖，这点和别处不一样。见到这个石堆需要从左边绕走。杜基说有的地方是从右边走。还有一个转经筒，杜基说并不是说你去转经就可以有什么福报，而是有这么一个东西在这里，你看到他就会想起来一些事情，这个心理作用很大。上面谈到家家都有佛堂，这个还真的比较少见，我也去过一些藏族地区，很多佛堂是和堂屋在一起的，和生活结合。可能我还不够了解。
村子里的大门上还画着“卐”符号，院子里、屋檐上有飘动的经幡，家家屋脊上会树立着一棵松树枝和一把三叉戟似的东西，上面缠绕着一些经幡。佛堂里摆放着现任木里大寺活佛的像，每年他们会去木里大寺参加宗教活动。
8.饮食：因为我们的到来，杜基杀了一只，我看他把鸡拎到门口的草地上，利索的就杀了，用碗把血接住，他杀完有一位妇女过来拔毛清理。晚餐是在祖母屋火塘做的，我们是客人，杜基陪我们到一间专门的餐厅吃饭，其他人则在祖母屋吃。那只鸡已经在桌上了，还有另外一盘炒土豆丝、火腿肠、猪膘肉炒卷心菜。杜基拿起酒壶，为我和同伴都倒上了，这是他们自己酿的青稞酒，大概有四十多度。杜基说今天去宁蒗就是看病的，说着摸了一下腰的位置，说是有点痛，怕是肝上出了问题，因为他们经常喝酒。医生做了检查后告诉他：没问题，酒可以喝。说着杜基哈哈大笑。
