识：识字的定义，

　　就是「谓于所缘，了别为性」。对于我们所缘的境界，这是什么，那是什么，能够去了别它。

      明了、区别，这个就是「识」的作用。我们要认识一个东西，我们就要区别，如果不能区别，你就不认识。我看到你们，知道是某人，某人，我怎么认识呢？决定是因为你们一个一个不同，我才认识，假使个个完全一样的话，我就叫不出来，分不出来了。一片迷糊，一模一样。所以，我们这个认识作用，就是了解、差别，这样不同、那样不同。

      所以就是区别、明了，这个就是「识」的作用。总之，识的明了区别，也还来自于六尘万法的差异，才能产生区别的功能。

      比如说：我的眼现在看到各位，如果大家都长成一个样，我就无法辨别某某是谁，叫什么名字。由于识有了别的功能，而色尘也是个体差异的，所以识就能区别它是这样，它是那样，而形成我们的认识作用。如果色尘都一个样，我就不能区别得出这个跟那个不同。

　　心：是种种的积集，然后滋长，是精神界的统一。心的作用是采集、保藏，统一。就好比蜜蜂采集各种花粉，带回去收藏起来。古典的论书把心叫做集（采集），也就是统一性的功能。我们的六根接触六尘产生的六识，心就把这些采集回来的影像收藏起来，它有统一性，积集在我们的心所中。

      所谓的心所，就是依“心”而起的各种精神作用和心理作用，叫做心所法或叫心法。

      细分之下，识与心在功能上还是有些不一样。识的功能是了别、区别，比如说，能辨别两位比丘尼师父，不会把甲喊成乙。心的功能是把外面采集回来的资料送到心所中，心所中就有这样的影像，然后收藏起来。等到接触外境时，就把收藏在心所里面的影像提出与境相印合，所以就不会错乱。我们留了很多的曾习境在心所中，这就是心的功能。

      其实，就是我们过去的经验采集放在心所中，这就是心的功能。

    后期大乘佛教的流行产生所谓的唯心思想，把心的统一性当成独一，就形成真常系的观念。实际上，从上面的图可以看到，我们刹那的心识与根之间的交互运作，是一个缘起流动的关系，它虽然有统一性，但绝对是好多（种种）心相把它组合而成的。这样的一个心意识的运作，它不是独存的，而是无常前后相续而起的，但又形成统一性。

      所以，我们众生的身心运作可以从纵向（竖）观察中，看到它的前后相续而发现它的无常性；又从横向观察中，看到它的彼此相互依存的和合性而发现它的无我性。心意识的运作就是这样。

　　意：意根是身心交感的中枢，是外在的取相（五根摄取境相）与内部认识（意根产生意识）的中枢作用。意是思量、度量、思惟。

      量，有一种测度意思。就像我们拿个尺一样，量一量，多少。对这个境界上去认识的时候，有一种思惟，思量的作用。

      比识更进一步深度了解所认识对象的不一样处，所以，是了别度量的功能。

      比如说：初初地大约看到眼前这位师父外表外形的相，不会把她叫成另外一个人，这是识的了别功能所致。如果要更进一步主动细微了解认识这个所缘的境相，就要靠意根的思量、思惟的功能作用。因为意根有思惟度量的作用，度量就是更精细了解她与众不同的特殊条件和独自具有的特性，而更进一步地认识她。这就是意根的思量功能与识的了别功能的不同处。

　　人类的心意识比一般的有情都更具有高度明确的意识。因为我们有人的六根，一些低级的有情所必备的就是身识和意识，所以能产生所谓的觉识，因此也称为有情。但是，我们人类众生特别不一样，就是在他的心意识上。形成认识作用都必备了五个大条件，在论书中叫做五遍行，要产生认识作用，心所中一定有这五个东中，缺一个都不可能，就好像互相牵着手（助伴）在一起而产生作用，这叫五遍行。

      就是说：让我们有情产生认识作用，必然有这个心所中的五大功能。作意、触、受、想、思都是我们的心所法（心有法），也就是依“心”而起的心理作用。

      导师说，眼耳鼻舌身五根好像是新闻采访员，采访五尘的色声香味触，摄取外相的资料，所以它只是取相的功能。眼根只是我们内在的一个净色根（视觉神经），当我们的视觉神经能看到外面时，它只是负责取相，无法认识，认识要靠识的功能，识有明了区别的功能。但是还要靠另外的五个条件—五遍行。

　　作意：作意即注意力。如果某某人在跟我讲话，我的心念在另外一个境界中，在想别的，我根本就没有作意到你跟我在讲话。这时就不能完成耳根接触声尘而产生耳识的功能，就不能听到话的内容，这叫做心不在焉，也就是没有作意（注意）。所以，没有这样的作意及产生作意条件时，哪怕我的耳根具备了，外在的声尘也具备，耳识也具备了，这些所有的条件都具备了，但是刚才我没作意，你在跟我讲时心不在焉，然后一回神：啊，你跟我讲什么？刚刚讲什么我都不知道。因为差了一个条件——作意力。作意又叫忆念，是“念心”力，是念心所的一个功能。古代的论师都叫做意念，是让我的心念去缘这个尘境，然后又由识能了别这个尘境，产生认识作用，听到了你讲话的内容。这个作意缘在当下，心缘在当下的这个作意更重要，否则我们这个念缘在别的东西，去想别的，刚刚讲什么，一句都没有听到，那就不能成为一个认识。

      唯识讲：要形成“看见”的这个动作，必须有九大条件，其中的作意就是一个重要的条件。如果没有作意，哪怕你的眼根是ok的，眼识是ok的，色尘也就在我们面前，照样不能完成眼见色的作用。从这里，我们就可以观察到，这里没有一个实在的、不变的“我”在操控。佛陀用十二处来破除我们认为有一个实在的我，在负责受苦、受乐、受业报的执着性，他告诉我们这些都是缘起的。现在只是细细地解释心意识是怎样地在运作，所以，这个作意非常重要！否则心不在焉，作意的功能不在，你照样不能完成所谓的认识作用。

　　触：阿含经说根、境、识三和合为触，三件事和合在一起，形成我们的六根缘境产生认识作用，不是让它各跑各的，心有统一性的功能，所以，触也在心所中，由心来把根、境、识和合收藏或统一。它把根、境、识，透过触的和合，然后来完成。所以眼根见色产生眼识，三和合就是触，触以后俱生受想思，靠心所的触来统一。

      谈这个时，我们同样地要作为流动的过程来看待。十二缘起的名色、识、六处、触、受这五支是现生当下的生命功能，是现实身心的活动过程。触俱生受、想、思，我们众生都是与无明相应的触，后面一定是所谓的爱、取、有。透过上面的分析，明白了心意识三者之间的运作关系，其实，都在解释六根触六尘产生受、想、思的这一边。

      因为心意识还各守其职。触，三和合以后俱生受想行，俱生就是同时生起。俱生有所谓的和合，不要把和合又当成心念独一的、单独的，就会落入把“心”当成实在的真常的观念，那是不对的，那只是“心”有这样的统一性的功能，这个统一性的功能还是来自于心、意、识运作的流动关系。流进流出，形成种种的心相积聚在我们的心所中。

      导师说：触三和合以后俱生受、想、思：比如触对外境以后，就会产生感受，看到这个人，我马上会把过去的经验所留存的心相都会放在我们的心所中，比如说：触对到外境，我的眼触对到外面的色尘，看到了某某，马上就想到了，他过去骂我一句，我生起这样的一个感受，过去的曾习境（影像）会出来，我触对他的时候，过去的心所中的影像会有自动功能，出来跟外境的这个影像结合：你过去骂了我一句，然后我产生了一种不合意的感受，这就是过去的曾习境，这个都是受、想的功能，进而起了我的感受。接着会产生应该怎么去应付这个外境即所缘的对象。也许产生合意的，我就跟他打个招呼；若对他不好的印象，我就给他一个白眼。这个导向就是我们触对外境时，受、想、思当下就是这样运作的。

      实际上受、想、思还是相续而起的，只是非常的快速。我们就认为看不到它微细的相续而起的变化。所以它还是无常相续的变化，然后，统一采取了这样的一个动作，因为它的速度非常之快，所以就认为：在那种和合产生这样的动作时，就会觉得它好像很实在。

      实际上不是，这个也都要透过我们的观照。先了解我们身心功能这样运作的关系，来作为我们生命观的重要指导的这些内涵。从心意识的运作，我们可以明白其中没有独存的我，这样就可以破除虚妄的我执。因为众生最后的执取堡垒就在心意识上。

　　导师说：识从外境进入到我们内在的心所中，识触对到外境，它会把所收集的资料由意识来了别它，识刹那灭去以后，就把认识到的外面的境相（影像）流入到心所中，这就是我们所讲的曾习境。

        曾习境是我们过去的经验，过去的影像，过去的记忆，统统自动保存在心所中。你攀缘得越多，心所中的影像就越多，那不见得是好事。所以识的影像流入到心所中，就是曾习境。再由意根去缘于外境，借由识了别外境。我们的心、意、识就是这样不断地交流，流入又流出，不断地在这里工作。从这样的过程中，看不到一个实实在在的我和我所，只不过是根不断地触对到外境，然后产生识，识刹那就即生即灭了。然后留影像充实于内心（心所），留存了很多心所。

      如：我今天早晨第一次见到这位张居士，看见他的外貌。我们的心意识还没有见到并认识这个人时，我的心相中没有他的资料，那就掏不出这样一个曾习境的影像。这次见到后，他的新影像就存留在我的心所中了。虽然刚见到张居士的曾习境还很新，现在上课时又看到他，今天早上在我心所中的资料就流出来与他的色尘相印合，于是跟他打招呼：张居士好！这就是心识的功能。我们每一个当下都是这样在运作。六根前面的五根，只是负责取相的功能而已，它没有办法了别跟分别。

      所谓“动分别心”，其实是我们意识的功能。我们了解心意识的功能，只要了解一个大概就好。作为修学佛法的一个重要部分，还要了解它背后有一个佛要带给我们的真正目的。

    了解这些都只是条件之一，最重要的就是让我们回到十二支缘起来，看我们与无明相应产生的乐受，跟随我们的贪的惯性相应，后面一定会产生与贪嗔痴三不善根相应的贪；与无明相应产生的苦受，跟随我们瞋的惯性反应而产生瞋；与无明相应产生的不苦不乐受，一定是与痴相应的。我们强烈的惯性都是这样，时时刻刻都在六根接触六尘中，产生三受，由于与无明相应，而产生贪嗔痴，所以时时刻刻都在造业不息！

    佛法开示给我们这些内涵，目的就是让我们看清楚，就是这些引导我们走向所谓的生死轮回！那么我们有没有解脱的机会？有！要在哪里解除生死的业因？就在这个地方。

      比如触，佛法中告诉我们最重要的，就是与明还是与无明相应？导师说：当下这一个触是否与明相应，这个能力与正知见的建立及观照度的确立有密切的关系。师父非常慈悲，让我们越来越能云何知、云何见（如何知、如何见），就是这二个让我们更具备与明相应的能力。

      这个知就是师父为我们建立的缘起正见；这个见就是带我们如实地回到身心中如实作观。你在这二个知见上越透，对我们身心功能这样的运作越了解，越如实观察，觉照的能力越强，你在触的这个地方，就是与明相应，与智慧相应。乐受只是乐受，苦受只是苦受，就不会随着三受而起惯性的贪瞋痴习性反应。触俱生的就是与明相应的受想思，后面不会爱取有。所以，我们今生就能达到生死轮回的切断。

      讲这一些内容都是能让我们朝向切断生死轮回的。所以，圣弟子都是问佛陀：你开示我要怎么样的知，要怎么样的见，能够让我们在五蕴身心中离系、离执着，不见我，不见我所，目的就是切断生死轮回。所以，一定要知道佛陀开示这些法要的目的，然后在我们的身心去实验、经验、证明。我们应该在这个过程中，知道从哪里去下手，应该具备什么样的条件，这些都是一贯的。最重要的，在了解心、意、识的一些特殊功能后，还是要回到身心中来如实作观，才能让我们的知和见真正达到与智慧相应，与明相应，这样的功能作用，就能切断后面的爱、取、有。我们今生一定要往这样的条件去具备而依教奉行，在我们的生命中必然都能证实和达到。

其实意根的功能是作意前五识，意识的功能是缘名法受、想、行，而心是意识缘受想行而生的贪、嗔、痴的状况。当然这是大多数处于无明的凡夫或者还未究竟解脱的人的心路历程。当断尽无明与贪爱的人，当意识缘名法受、想、行的时候，心不会生贪、嗔、痴等心所。

解脱的关键就是对心、意、识的运作了如指掌，当六根触六尘的当下，就已经知道后面的心路运作模式了，从而达到对五阴频繁运作的厌离，最后达到究竟解脱。

比如我们到一个陌生的环境去旅游，你刚去那里一定会对那里的环境很好奇，感到新鲜，但如果你长期定居在那里，就会对周围的环境产生视觉疲劳。我们之所以不解脱，因为我们对当下每一次生起的五阴都感到新奇，因为我们对五阴不了解，从来没有如实观察过它们是怎么运作的，当我们彻底知道它们的运作模式后，以后对它的生灭就不会感到新奇和好玩，当然也不会对它们起贪爱了，甚至还厌离它们。

比如我们看到一个无价之宝“夜明珠”，如果对心路运作模式不了解，我们可能就会随顺贪的习性，从而为我们带来苦受。如果对五阴运作了如指掌，当眼根接触夜明珠的当下，就知道后面会生起什么样的心所，你还会随顺它吗？

由于对五阴的贪爱使我们作意六根，由于作意六根产生了六识，由于识而带来苦与乐，或不苦不乐的感受，由于这些受而引发心的贪嗔痴，由于心的贪嗔又引发想和行。