《金文成〈中庸〉学习笔记307》
今天是己亥年乙亥月癸亥日，十月廿六，2019年11月22日星期五。今日小雪。
第二十章【＂哀公问政。子曰：‘文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政者，蒲芦也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。’＂
＂天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。＂
＂或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。＂
＂子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。’＂
＂凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。＂
＂齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重䘵，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既稟称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。＂
＂凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
＂凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎️上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。＂
＂诚者，天之道也；诚之者，人之道也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道迹矣，虽愚必明，虽柔必强。＂】
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上一节，船山论述了＂仁者人也＂，指出说，这里的仁字不与不仁相对。自此，船山正确地带领我们转向《中庸》真正的要点。《中庸》在这一章的的兴趣不在理论性地区分人与物与禽与鬼的差别，而是要从人的本质出发展开论述＂人道敏政＂。
那么，＂仁者人也＂跟＂人道敏政＂的区别是什么，联系是什么，统一于何处，作用是什么？接下来跟着船山一条一条过。
船山说，首先，对＂仁者人也＂这句圣人断语，要分开两部分解析：第一，＂仁者＂归属于人道范畴；第二，＂人也＂归属于天道范畴。意思是说，君子用于修道的仁，也就是天道用以立人的根据，也就是说，天道立人的根据，也就是人道。
再看原文：＂仁者人也，亲亲为大＂，这里，亲亲是亲爱亲族的意思，这句话的意思是说，亲爱亲族是天性中集中体现仁的所在。
由此可知，儒家的哲学基础奠基于人的与生俱来的恻恒慈爱的自然情惑，而非抽象空洞的一些大词。亦可见，＂亲亲为大＂是向内探究、作为根据的话，不是向外演绎，作为结论的话。
船山讲解说，仁字，由第一层归之于人，紧接着第二层又归之于＂亲亲＂，通过这两层的向内的回归，最终归之于人道上。
那么，什么是＂人道＂呢？人道在这里的意思是，人所当行之理据和能力的依托，是修道修身的依据。
明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解〈中庸〉》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
