《论语·泰伯第八》04：最后看见人

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信矣。出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

中国的哲学，说到底是一群老头儿们的哲学。孔子也好，老子也好，没有谁是在正当年的时候，就形成自己的思想和学说的。反过来讲，那些年轻时，便已经有所建树的的人，也不好意思将自己的思想和学说摆在与这群老者相提并论的程度。

老头的哲学和年轻人的创造之间孰优孰劣？这是一个极难盖棺定论的问题。但如果认真追究的话，我们还是能够看出一些门道的。曾子的这段话，我们完全可以拿来作为例证。

话说那个严苛践行孔子思想到机械程度的曾子病重了，——他可是孔子之后，最能代表孔子的人。鲁国大夫孟敬子当然不能错过这个机会，赶紧前来探望，希望在曾子离开这个世界前，能够从他那里得到一些“真理”。

中国向来有这样的传统，不是做老师的有意隐瞒，实在是机缘未到。孔子自己就讲“不愤不启，不悱不发”，如果时机未到，便将标准答案告诉弟子，实在是对学问的最大不尊重。

鲁国大夫在曾子病重后的这次探访中，到底有没有得到“秘笈”，得到了什么样的“秘笈”呢？

我们或许能从《论语·泰伯第八》中的这段记载中，找到一些端倪。

孟敬子问了什么，《论语》中没有记载，显然也不重要。曾子只是在话尾一带而过——笾豆之事，则有司存。

大概意思是说，至于你所问政治上的那些鸡零狗碎之事，大可不必来我这里寻求答案，完全可以在相应的人身上下功夫，从他们身上找到你想要的。

相对于“笾豆之事”这些政治上的鸡零狗碎，曾子更关心什么呢？‘

孔子一生，传递给后世弟子的无外乎两点：“学而不厌，诲人不倦”。但是，所有人，都觉得老师是在拿这两点忽悠人。毕竟，做学问，终究是要经天纬地，经世致用的。怎么能陷入到做学问、讲学问的无限低调循环？

只有真正认真实践了这些，从中体悟到真知灼见的实干者才能体会到老师良苦用心的价值。曾子显然是孔门弟子中，为数不多的体会到老师良苦用心的人。

老老实实做学问，到底有什么用呢？

一、动容貌，斯远暴慢矣

我们都知道，《论语》之中，为孔子“画”了一幅肖像。讲“子温而厉，威而不猛，恭而安”，这幅近乎白描的“肖像画”表现的是什么？不正是孔子他老人家的容貌吗？

说到一个人的容貌，我们首先想到的是遗传。龙生龙，凤生凤，老师生来会打洞。毋庸置疑，遗传是决定一个人容貌的关键因素。除此之外呢？难道就没有影响我们容貌的其它因素了吗？

显然不是这样地，曾国藩写过一本相面的小册子——《冰鉴》，这本小册子是他老人家阅人无数后的一种概括，他所概括的，大多数是人后天因为学养带来的对于容貌的影响。

孔子的“温而厉，威而不猛，恭而安”，客观来讲，也是他长期“学而不厌”的结果。即便是到了而立之年，不满意于你自己的容貌，也不打紧。只要你勤于修养，照样能涵养出“温而厉，威而不猛，恭而安”的圣人像来。注重学养，勤于学习，是能够改变粗暴傲慢的气象的。换句话讲，真正有学养的人，一定是谦和、安详的。

二、正颜色，斯近信矣

什么叫颜色？

中国有句老话叫“给你点儿颜色看看”，那是一个人对另一个人的态度。学问不仅可以改变一个人的容貌、仪态，也能改变一个人对他人的态度。容貌、仪态是一举手、一投足的事儿，态度则是对他人的一种反应。

什么叫正颜色呢？

其实就是对他人的为人、做事态度的一种正确看待。通常情况下，我们看一个漂亮人时，总是持一种宽容、和合的态度；反过来讲，对于像《巴黎圣母院》中敲钟人那样的丑陋的人，总是一脸的鄙夷的。学养能够起什么样的作用呢？首先是让我么避开了以貌取人，以思维定式取人的误区，能够从客观的角度，从德行的角度来客观的看待人。给人以正确的评价。

三、出辞气，斯远鄙倍矣

佛教中有三难得的说法：人身难得，正法难闻，中土难生。

中国历史上，由来便有中央与蛮夷之别。坚持做学问还有一个妙处，便是在谈吐言辞上，趋近于“中”。古语“夫人不言，言必有中”就是这个意思。

穿越两千多年的历史时空，今天，我们或许觉得“容远暴慢”、“色近于信”、“辞远鄙陋”没有什么了不起的。实际上，正是两千多年前，甚至更为遥远的远古以来，先人们在这些方面的一点一滴的努力，才让我们和禽兽，和其它生命一点点拉开差距。慢慢有了文明的迹象，逐渐成为与众不同的“人”。

曾子将这番话讲给孟敬子，并且强调：“鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善”。意思是说，我这也算是临终之言，绝对不是和你废话来着。

今天，重新审视两千多年前的这番对话。我们不难发现，像孟敬子那样的普通人，关注的更多的是“笾豆之事”——如何把事做对；像曾子那样真正彻悟的人，关注的更多的是如何通过学问——把人做好。

人，这一生，总是在最后时刻，才看见人的。