《传习录》拾遗（十五）
【三十】学者读书，只要归在自己身心上
先生曰：“学者读书，只要归在自己身心上。若泥文著句，拘拘解释，定要求个执定道理，恐多不通。盖古人之言，惟示人以所向往而已。若于所示之向往，尚有未明，只归在良知上体会方得。”
【解读】
此条可参阅《传习录·陆澄录》第31条（心上用功，看书自通）.
问：“看书不能明，如何？”
先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧时学问，他到看得多，解得去，只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心体上用功，凡明不得、行不去，须反在自心上体当，即可通。盖四书五经不过说这心体，这心体即所谓道，心体明即是道明，更无二，此是为学头脑处。”
读书，犹指经典，其旨要不在于记取辞章，亦不重在知晓意向，而在于与圣人印心，与圣人印心就是明自家的良知，对着书中所讲的道理、事迹，对照自己，看清自己。于此义上讲，读书也只是致良知。
参考《传习录》第252条（明体为读书第一义）
学着读书，当如夫子学琴，心上体当，自无不知。
古圣典籍，指月之手；明月昭昭，无所遗漏。尚有不明，自心不通；致得良知，烦恼菩提。
【三一】气质犹器也，性犹水
先生曰：“气质犹器也，性犹水也。均之水也，有得一缸者，得一桶者，有得一甕(wèng)者，局于器也。气质有清浊厚薄强弱之不同，然其为性则一也。能扩而充之，器不能拘矣。”
佐藤一斋云：“此条亦似增城（湛甘泉）话头。”
捷案：阳明性气不分说，见第一五〇条。第九十九条亦此意。
【解读】
参阅《传习录·答周道通书》第150条（气即是性，性即是气）.
“生之谓性”，生字即是气字，犹言气即是性也……孟子性善，是从本原上说。然性善之端，须在气上始见得，若无气亦无可见矣。恻隐、羞恶、辞让、是非，即是气……若见得自性明白时，气即是性，性即是气，原无性气之可分也。
生之谓性，出自《孟子·告子上》。
根据上面这段就可知道阳明先生认为原无性气可分，因此对此条存疑.
圣不圣，看的是纯度，不是重量。就算是凡人，只要你肯学，也可以成为圣人。哪怕你只有一两，在一万镒面前也没什么可惭愧的。
气质有清浊厚薄强弱之不同，然其为性则一也。若见得自性明白时，气即是性，性即是气，原无性、气之可分也。若能扩而充之，即是养吾浩然之气。
气器、性水之喻，尤为形象贴切，气质之清浊厚薄强弱，若良知之明晦晨昏彻蒙，“存天理，去人欲”，即致良知，涵养义气。一气浩然，通天彻地，自然不会以缸、桶、瓮器论之。
君子不器，岂非昭昭日月，洋洋江海之象耶？
净心斋笔录
2022年10月19日
