道经·二十四章
企者不立，
王弼：物尚进则失安，故曰“企者不立”。
原成：尚进者，滋事生非。
王氏认为“尚进”的行为会造成“企者不立”的结果，这似乎不符合老子的本义。
“道”衍生万物，万物接受“道”的约束，“道”于万物约束而不干预。面对这样的事实，没有任何行为能改变约束的存在，并打破约束。人类要学会享受约束下的自由，凡物皆然。
人的肉体就是对人意志的约束，但肉体却从不干预意志的肆意行为。人类无论如何驰骋自身的意志，却永远无法摆脱身体的天然结构所带来的活动限制。
蹲下就不能同时做到站着，站着就不能同时做到蹲下。如果我们的行为不能依据身体结构的约束，去自然而然地做出动作，那么这种违反身体约束行为的结局，也就不言而喻了。
我们不能肆意驰骋自身的主观意志，我们不但要学会与身体相处，更要知道凡物皆是接受“道”的约束，而不会随同我们的主观意志肆意驰骋。否则，得到的唯一结果，就是自我伤害罢了。
人类无法摆脱身体的约束，更无法摆脱“道”的约束，故老子曰：企者不立。
跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。
王弼：其唯于道而论之，若却至之行，盛馔之余也。本虽美，更可薉也。本虽有功而自伐之，故更为肬赘者也。
原成：何必在“道”的约束之外，别寻约束呢？
凡物皆是有差别的矛盾对立物存在，何必“自见”。
凡运动必然产生结果，何必“自是”。、
凡结果必然且只能由运动产生，何必“自伐”。
凡物皆是处于不断运动之中，何必“自矜”。
简而言之，凡试图以好恶之心为导向的主观意志作为万物的唯一标准，皆是“不立、不行、不明、不彰、无功，不长”的结果收场。
物或恶之，故有道者不处。
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